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篇一：《玉娇梨》中的反面人物研究
摘要：《玉娇梨》作为才子佳人小说的代表作，叙述了才子苏友白和佳人白红玉、卢梦离的爱情故事，塑造了集品、貌、才、情于一身的理想佳人形象，很具有典型性。本文主要对小说中的反面人物形象进行分类研究，从而探索反面人物形象塑造在小说创作中的重要作用。
关键词：《玉娇梨》 反面人物形象 小说 作用 小说
在小说中，真实地再现反面人物，使他们成为作品中不是可有可无的陪衬，或是不可缺少的人物，绝非一件轻而易举的事。思想上要打破禁区，艺术上则要大力加强生活的积累。作品中反面人物形象的深刻性，是同作者对生活的理解程度成正比的，这同塑造正面人物没有什么两样。《玉娇梨》中就塑造了一系列的反面人物形象，他们始终贯穿于小说的全文，成为小说中不可或缺的一部分。
一、《玉娇梨》中的反面人物类型
《玉娇梨》在塑造才子佳人形象的同时，也刻画了不少性格迥异的、与小说中的主人公相对立的人物。他们在小说中的作用也是不容小觑的，与小说故事情节的发展相伴相生。这也让读者更能理解作者的创作意图，更深层次地理解小说中蕴含的作者对社会历史的理解与评价。这些反面人物的类型也呈现出了多样化的特点。
1、阴险狡诈的官场之人 《玉娇梨》看似是一部才子佳人小说，但是不能作为单纯的爱情故事来看。作者开宗明义地说：“天地戏场观莫矮，古今聚讼眼需深，诗存郑卫非无意，乱著春秋岂是淫。”也就是说，我们不能像看戏那样看不清剧情，而是要眼光深邃，理解作者的创作意图，明白其颂扬和针砭的所在，这才能算是一个真正的知音。通过这一类阴险狡诈的官场之人的描写，我们就能了解当时的政治统治局面。杨廷诏(杨御史)就是这一类人物的典型代表。他是邪恶势力的前台人物，与权臣石都督以及皇亲国戚们终日勾结在一起，广置党羽，徇私舞弊。贪赃枉法的金溪知县陆文明被卢梦梨父亲参奏，杨廷诏为之请托周旋，不仅无事，反而得到了升迁。通过这一类形象的塑造，也折射出了当时所隐含的深重的社会危机。贪官污吏、佞邪之人把持朝政，他们作恶多端却不断地升官发财，而且势力越来越大，不断地排挤忠良之人。
2、不学无术的官宦子弟 《玉娇梨》最终是以才子佳人的完美结合为结局。但是，他们也是经历了种种挫折和磨难，最终才修成了正果。杨廷诏之子杨芳就是依靠他父亲的力量才中了江西乡试，他胸中无墨水，还想求得贤才之女，娶白红玉为妻。在吴翰林的邀请宴上，不懂还要卖弄识字，简直是丑态百出，连他自己的父亲都羞愧难当。这一类人物在小说中的描述，体现出的更多的是讽刺的意味，上梁不正下梁歪，也更加衬托出了男主人公苏友白的文质彬彬和才德双全。
3、虚伪自私的狂妄之人 张轨如、王文卿是这一类人的典型代表。他们买通了白侍郎家一个老家人――董老官，获得了白红玉的《新柳诗》，企图在对诗的时候能够“得心应手”。而董老官“为人喜的是银子，爱的是酒杯。但见了银子，连性命也不顾，倘若拿着酒杯，便头也割的下来。凡有事寻他，只消买一壶酒，一个纸包，便连府中匙大碗小的情都说出来”。他们里应外合，以为这样就可以成就美事，但终究还是被白小姐识破了诡计，可谓是聪明反被聪明误。作者在描写这一类人物的时候存在一个问题：简单化。在小说中有大量的篇幅写张轨如，但是落入了一个俗套：反面人物在形象上比正面人物丑，不仅如此，他们的才情完全不如男主人公。白公眼中的张轨如：“形神鄙陋，骨相凡庸。盖藏再四，掩不尽奸狡行踪;做作万千，装不出诗书气味。一身中耸肩叠肚，全无坦坦之容。”白公是一位阅人无数的长者，他打心眼里是瞧不上张轨如的，如果说第一次的邀请是出于礼貌的话，那之后白公替儿子聘请张轨如就显得过分牵强附会了。
4、见风使舵的阴险小人 《玉娇梨》还塑造了另外一类反面人物形象，那就是见风使舵的阴险小人，笔者认为这一类形象塑造得比较成功，其中最为典型的代表就是苏有德。苏有德文字虽不太通，家道却十分富厚，好挥金结客。他的性格特征是随着小说故事情节的发展逐渐地呈现在读者面前的。在结识了苏友白后，得知对方遇到困难，毫不犹豫地拿出二十两银子解其燃眉之急，他表现出来的是仗义疏财，乐于助人。但是，殊不知他已经有了自己内心的旁算，在撺掇苏友白进京之后，冒充苏友白的哥哥去成就和白红玉小姐的亲事，事情败露之后显得脸上无光。这使读者又看到他阴险狡诈的一面。本以为这样一个人物形象就应该画上句号了。但在小说的第二十回，苏有德又出现了，他继续冒充苏友白私自拆看了卢梦梨写给苏友白的书信，在得知苏友白功成名就之后，又顺水推舟把书信还给他本人，并开始和苏友白称兄道弟。与之前的反面人物相比，苏有德表现出来的是一个完整的形象，这一点是很好的。但是，在前后事件的叙述中又出现了雷同化、单一化，使人物的形象不太突出。
二、反面人物形象塑造在小说中的作用
小说是一种侧重刻画人物、叙述故事情节的文学样式。描写人物是小说的显著特点之一，着重刻画人物形象是小说走向成熟的标志。“人物是小说的原动力”，“看一部小说主要看小说中对人物性格的揭示，这也是构成小说魅力和教育意义的因素”。当然，这里的人物也包含了小说中的反面人物形象，他们在小说中的作用是不可小觑的。
1、通过反面人物的塑造衬托主人公的完美形象 才子佳人小说中，为了突出男女主人公结合的合理性，作者往往要竭尽全力地呈现出主人公的完美形象。他们或是满腹经纶、文质彬彬的才子，或是不食人间烟火，拥有沉鱼落雁之美、闭月羞花之貌的佳人，或是能吟诗作赋的才子才女。《玉娇梨》中在塑造才子佳人的形象时更多的是用反面衬托的方法，尤其是在刻画苏友白的形象时更为突出。在小说第四回提到：“友白生得人物秀美，俊雅风流，又且颖悟过人，以此十七岁就进了学。”在白公眼中的苏友白“此生不独有才貌，其操行愈可敬也”。张轨如在白公眼中是这样的：“形神鄙陋，骨相凡庸。盖藏再四，掩不尽奸狡行踪;做作万千，装不出诗书气味。一身中耸肩叠肚，全无坦坦之容;满脸上弄眼挤眉，大有花花之意。”通过反面人物的塑造，更突出了男主人公的长相出众、才气过人。
2、通过反面人物的描写增强小说的曲折性 完整复杂的情节叙述是小说的三个基本特征之一。情节是和人物密切相关的，曲折的引人入胜的情节才能引起读者的阅读兴趣，这也是小说创作成功的关键所在。《玉娇梨》中才子苏友白和佳人白红玉、卢梦梨的终成眷属经历了艰难而复杂的过程，从而构成了小说情节的曲折性，反面人物的塑造在其中起到非常重要的作用。他们在其中或是阻挠，或是搬弄是非，或是假传消息，使小说在有限的篇幅之内传达出十分丰富的内容。
3、通过反面人物的刻画反映作者的政治立场 《玉娇梨》是一部才子佳人小说，但是不能作为单纯的爱情故事来看，小说表现出一定的政治倾向。通过正反两派官员命运的描绘，折射出当时的政治危机：忠正耿直之人不断受到压制迫害，如白太玄因王振弄权，挂冠而归;贪官污吏，奸邪小人却不断升官晋级，如杨御史为人言语粗鄙，外好滥交，内多贪忌，却身居高官。作者对杨廷诏之类的人是鄙视的，对他们的丑恶行径进行了揭露和讽刺。例如写杨廷诏为了娶白玄公的女儿白红玉为儿媳，先是利用术士杨德诏骗婚，阴谋未遂之后又利用职务之便来骗婚、逼婚，对白公也是百般刁难，暴露其道德品质的恶劣和败坏。小说中对趋迎富贵的官场之人形象的描写表明了作者鲜明的政治倾向。
三、结语
《玉娇梨》在塑造才子佳人形象的同时，塑造了一系列的反面人物，这些反面人物的存在使小说更具曲折性、可读性。这也是这部小说一直能流传至今的主要因素。但是小说在塑造这些反面人物时也存在着一些缺陷和问题。比如，人物的性格特点过于单一化，甚至会有一些雷同。在《红楼梦》中凤姐也算的上是一个被批判的对象，一个反面人物，但是她的形象、性格特征呈现出的是多元化的特点，使读者历历在目，人物形象也在文学中经久不衰。任何一个反面人物的产生，和他的出生背景、生活环境以及人生经历都有着千丝万缕的联系，在《玉娇梨》这部作品中没有表现出这一层面，这也是一个很大的缺憾。
总之，《玉娇梨》作为才子佳人的代表作，虽然无法和《红楼梦》等作品相提并论，但它所反映出的当时文人的婚姻爱情观、对当时政治局面的看法以及反面人物的塑造，对我们研究小说还是有一定的借鉴意义。
参考文献：
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篇二：关于托尼·莫里森的《家》文化人类学探析
摘要：在当代美国颇具影响力的非裔美国女作家托尼·莫里森在2012年发表的第十部小说《家》通过讲述一对黑人兄妹逃离和回归家园的历程，折射出作者对人类生存出路的探索。试在文化人类学的关照下，以跨学科的姿态从巫术、医疗和万物有灵说三个方面来探析《家》的深层意义，指出人类必须面向自身始源处找寻出路，合理地回归原始文化;揭示了一种伟大的人文主义关怀和强烈的文化人类学精神。
关键词：托尼·莫里森 《家》 原始文化 文化人类学
一、引言
托尼·莫里森是当代美国最具影响力的非裔美国女作家之一，其作品巧妙地演绎了黑人传统文化、展现了非裔独特的文化信仰及深刻揭示了美国黑人的生存现状，例如《所罗门之歌》中的黑人会飞的神话、《秀拉》中的全国自杀节等都是作者对黑人民俗材料和文化的传承，她的2012年新作《家》也无不例外。小说以“家”为题目，描写了乔治亚州的一对自幼年开始就饱受欺凌和压迫的黑人兄妹从出逃到回归家园的艰苦历程，演绎了一次人类面向自身始源处的盛大回归。本文试图以跨学科的姿态用文化人类学的视角解读《家》，从巫术、医疗和万物有灵说三个方面来探析《家》这篇小说的深层艺术价值，揭开文中一种伟大的人文主义关怀和强烈的文化人类学精神。
二、巫术：原始的魔咒
泰勒在《原始文化》中首次对文化下了定义，即文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。(连树声，2005)巫术与原始人民的生活息息相关，其中神秘的占卜和禁忌在原始巫术中又占据很重要的位置。首先占卜在原始民族中极盛，详猜偶发事件是占卜的主要方法之一原始人占卜的方式即是把个别少有的或反常的现象和与之有关的事件联系起来，以此来推断未来的福祸及前途。
希的出生是小说中出现的占卜事件。希的继祖母莱诺在这里充当了“巫婆”的角色。在仪式中巫婆往往是一个重要的角色，巫婆手中掌握着神秘的魔法，对某人采取的行动能作出神秘的预见。知道希是生在半路上后，继祖母莱诺即宣告生在半路上对一个人来说是一个不好的预兆。她认为体面的妇女都会在家里，在由一个素质良好的基督教妇女照料的床上生产。虽然只有街边妇女，妓女生产的时候会去医院……生在大街上或排水沟里却预兆着一个人的命运是充满罪恶和一文不值的。(莫里森，2012)总所周知，孩子的出生只是一个偶然发生的事件，地点时间都是随机的，和他的未来没有丝毫联系，而继祖母却以出生地点来断定希的一生是何其的荒谬。
和占卜密切相关的是禁忌。禁忌这个词，学术界统称为“塔布”，它源于中太平洋伯利尼西亚群岛土语。它是原始居民为了减少对自然力量的恐惧，祈福避灾编造而来的。简单地说，禁忌就是心理上以为忌讳的和言行上规定为不能说和不能做的，若触犯了神秘的禁令，不幸的结果自然会降临。除了被预言未来不幸以外，希也被人们当做一种禁忌来看待。从希出生起，她就像一个晦气之物一样遭受祖母的嫌弃及父母的冷落，享受不到丝毫亲情的温暖。由于希一家的到来，莱诺的房子变得拥挤，故自认为比莲花镇上任何一个人都优越的她把怨恨都放在了大街上出生的小女孩身上。当她每次一看见小女孩进屋，她就皱起了眉头。(莫里森，2012)希受到家人的排斥和隔离，更被当做他们想象的危险备受压迫。在后文希得知自己不能生育之后，希想到了继祖母的预言。早早地被唯一对她父母有影响的莱诺贴上令人可恶的“排水沟孩子”的标签，就真的如祖母说的一样，她自己也很同意这个标签，认为自己是没有任何价值的。
总之，莱诺所体现出的言行方式都明显透射出原始者生活内容的特征，其中巫术的成分历历可辨。占卜和禁忌都是原始社会的残留物，是愚昧和无知的表现;正是由于巫术，导致深受其害的希不能健康快乐地在自己家里成长，接受良好的教育，而是跟着别人离家出走。
三、医疗：现代文明的入侵
自从西方工业革命以来，科技极大地改变和提高了人们的生活，经济水平大大上升，但与此同时现代科技却异化了人类本身。人类最本真也最宝贵的品质逐渐在竞争激烈的社会中消失，例如善良、真诚和无私，取而代之的是贪婪、自私和虚伪。
医疗是文本中现代文明扭曲人性的一个突出表现。在小说的开始，作者就对医疗的描写就已经出现了。弗兰克被诊断为精神有障碍而且被送到了一家医院里，他成功逃离医院后，来到一个牧师家。牧师洛克告诉他为了能治疗活着的有钱人，这家医院把贫穷死者的尸体卖给医学院做试验，洛克为他逃过一劫感到庆幸。医院没有经得死者家属的同意，就把死者当做商品一样卖给医学院，而且让他们充当试验品，这种残忍的行为完全剥夺了死者的人权和尊严，背离了人性和道德。
与此同时，妹妹希却没有那么幸运。希经朋友介绍谋到了一份给医生做帮手的职业，她满心欢喜，可是殊不知她真正的噩梦从此开始了。文中的博乐加德医生在希眼中是个很“慈善”的人，她观察到他帮助很多的穷人，尤其是妇女和女孩。……当尽管经过他医治后还是去世了的病人，他还捐葬礼费用。(莫里森，2012)可是这一切都是他欺骗世人的假象。博医生为了研究“优生学”，残忍地让毫不知情单纯的希充当了试验品。医生的卑鄙行径顿时暴露无遗，让人唏嘘不已。在物欲横流的社会中，在高新技术的冲击下，原始人类的仁爱和质朴情操在现代工业文明下荡然无存。
四、万物有灵论：对祖先的信仰
原始宗教对人类文明的进程也起到了很大的推动影响。非洲宗教传统代表着非洲居民他们对世界、宇宙与世俗社会的种种看法。其中，非洲人的“万物有灵论” 反映出其宗教传统的一个重要方面，即是对祖先的崇拜。泰勒指出万物有灵论有两个基本信条，一是相信所有的生物灵魂或肉体死亡后能够继续存在，独立于物质世界而存在;二是相信各种神灵可以影响和控制物质世界和人的今生来世。故在这部小说中也有祖先灵魂的显现。在弗兰克身边反复出现的小个子男人在这里代表着黑人祖先。
第一次这个小个男人出现在弗兰克去芝加哥的火车上。在喝完一杯苏格兰酒后弗兰克把头靠在窗子边上小睡一会，他觉得他的邻座很好笑，一个戴着宽沿帽子的小个子。……他一开始睡觉，穿着阻特装的小个子就起身消失在过道。他的皮革座位上却没有凹进去的痕迹。(莫里森，2012)一般人在坐过的皮革椅子上都会留下凹印，可诡异的是小个男人却没有留下，作者向读者第一次暗示了这个小个男人的神秘性。
第二次这个小个男人出现在弗兰克寄宿朋友家里。弗兰克看到一个小个子男人的轮廓，和在火车上的那个人很像，……他打开灯，更加确定他就是穿着淡蓝色阻特装的小个子男人。弗兰克从床上站起来，向那个人走去。可是走了三步之后那个人就消失了。(莫里森，2012)这个男人又一次的出现让弗兰克有些害怕，他不知道为什么会又看到这个小个子男人，读者的疑惑也跟着再次加深。
第三次小个男人出现在弗兰克和希一起埋葬完一个黑人以后。弗兰克用铲子挖出一个小坟墓，用希缝制的百纳被包裹住一堆骨头将其放入土中。他们很虔诚地在月桂树下把那个黑人的骨头埋葬妥当后，希突然在河对岸仿佛看到一个人。
“那是谁呀?”希指着河对岸。
“哪儿呀?”弗兰克说，“我没看见任何人。”
“他可能走了，我猜。”她看到他好像是一个穿着滑稽的套服，摇摆着表链的小个子男人，他还一直在咯咯地笑着。(莫里森，2012)
在非洲文化里，人们通常认为祖先的灵魂常常驻足在河流上与他们活着的后裔相会。“水流动无形、滋养万物，是让非洲黑人充满敬畏的东西。水还是阴阳两界之间的界限”(孙静波：2008：117)，所以我们可以推断河对岸的小个人男人就是那个弗兰克埋葬的黑人的灵魂。由此可知，这个黑人的灵魂其实一直在跟随着弗兰克，一直与弗兰克同在。弗兰克和妹妹以郑重的仪式将黑人埋葬入土，表达了对黑人祖先灵魂的崇拜之情。不妨说，埋葬这一行动赋予弗兰克行动以一种普遍的文化人类学色彩：他们能够坦然地面对自己的种族传统，愿意回归和继承祖先文化，实现自己的身份认同。万物有灵的宗教信仰不仅仅是一个文化符号，也启示我们应该对宗教的意义给予重新的充分的认识。
五、结语
《家》以文学虚拟的方式真实地为我们展现了原始文化与现代文明的冲突碰撞，引导现代人们本真意识的觉醒和正确价值观的回归。它通过对巫术这种原始魔咒的批判，对医疗为代表的现代文明的入侵的指责，对信奉万物有灵论的肯定，反映出了对人类生存出路的探索。文化人类学指出人类必须面向自身始源处找寻答案，合理地回归原始文化，一方面要剔除原始文化中的糟粕，另一方面要继承优秀原始文化。原始文化就像一个未经开采的金刚石，为了使廉价的金刚石变成价值连城的钻石，我们必须精心打磨掉愚昧和无知之废渣，留下善良、质朴和奉献之精华。合理地回归原始文化是对人类生存困境的有力救赎。因此，《家》启发现代人们必须合理地回归原始文化，怀着原汁原味的人文关怀精神，才能达到人类精神寻求的更高境界。
参考文献：
[1]Morrison，Toni. Home. New York and London： Alfred A. Knopf.2012.
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