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读《墨子》有感

时间:2022-03-14 17:50:54 读后感 我要投稿

读《墨子》有感

  当看完一本著作后,相信大家都积累了属于自己的读书感悟,需要写一篇读后感好好地作记录了。那么如何写读后感才能更有感染力呢?以下是小编帮大家整理的读《墨子》有感,欢迎大家分享。

读《墨子》有感

读《墨子》有感1

  原文:子墨子言曰:今天下之所誉善者,其说将何哉?为其上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之利,故誉之与?意亡非为其上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之利,故誉之与?虽使下愚之人,必曰:“将为其上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之利,故誉之。”今天下之同意者,圣王之法也,今天下之诸侯,将犹多皆免攻伐并兼,则是有誉义之名,而不察其实也。此譬犹盲者之与人,同命白黑之名,而不能分其物也,则岂谓有别哉!是故古之知者之为天下度也,必顺虑其义而后为之行。是以动,则不疑速通。成得其所欲,而顺天、鬼、百姓之利,则知者之道也。是故古之仁人有天下者,必反大国之说,一天下之和,总四海之内。焉率天下之百姓,以农、臣事上帝、山川、鬼神。利人多,功故又大,是以天赏之,鬼富之,人誉之,使贵为天子,富有天下,名参乎天地,至今不废,此则知者之道也,先王之所以有天下者也。

  今王公大人、天下之诸侯则不然。将必皆差论其爪牙之士,皆列其舟车之卒伍,于此为坚甲利兵,以往攻伐无罪之国。入其国家边境,芟刈其禾稼,斩其树木,堕其城郭,以湮其沟池,攘杀其牲口,燔溃其祖庙,劲杀其万民,覆其老弱,迁其重器,卒进而柱乎斗,曰:“死命为上,多杀次之,身伤者为下;又况失列北桡乎哉?罪死无赦!”以惮其众。夫无兼国覆军,贼虐万民,以乱圣人之绪。意将以为利天乎?夫取天之人,以攻天之邑,此刺杀天民,剥振神之位,倾覆社稷,攘杀其牲□,则此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎?夫杀之人,灭鬼神之主,废灭先王,贼虐万民,百姓离散,则此中不中鬼之利矣。意将以为利人乎?夫杀之人为利人也博矣!又计其费此--为周生之本,竭天下百姓之财用,不可胜数也,则此下不中人之利矣。

  今夫师者之相为不利者也,曰:“将不勇,士不分,兵不利,教不习,师不众,率不利和,威不圉,害之不久,争之不疾,孙之不强。植心不坚,与国诸侯疑。与国诸侯疑,则敌生虑而意羸矣。偏具此物,而致从事焉,则是国家失卒,而百姓易务也。今不尝观其说好攻伐之国,若使中兴师,君子,庶人也,必且数千,徒倍十万,然后足以师而动矣。久者数岁,速者数月。是上不暇听治,士不暇治其官府,农夫不暇稼穑,妇人不暇纺绩织纴,则是国家失卒,而百姓易务也。然而又与其车马之罢毙也,幔幕帷盖,三军之用,甲兵之备,五分而得其一,则犹为序疏矣。然而又与其散亡道路,道路辽远,粮食不继,傺食饮之时,厕役以此饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者,不可胜计也。此其为不利于人也,天下之害厚矣。而王公大人,乐而行之。则此乐贼灭天下之万民也,岂不悖哉?今天下好战之国,齐、晋、楚、越,若使此四国者得意于天下,此皆十倍其国之众,而未能食其地也,是人不足而地有余也。今又以争地之故,而反相贼也,然则是亏不足,而重有余也。

  今逮夫好攻伐之君,又饰其说,以非子墨子曰:“以攻伐之为不义,非利物与?昔者禹征有苗,汤伐桀,武王伐纣,此皆立为圣王,是何故也?”子墨子曰:“子未察吾言之类,未明其故者也。彼非所谓“攻”,谓“诛”也。昔者三苗大乱,天命殛之,日妖宵出,雨血三朝,龙生于庙,犬哭乎市,夏冰,地坼及泉,五谷变化,民乃大振。高阳乃命玄宫,禹亲把天之瑞令,以征有苗。四电诱祗,有神人面鸟身,若瑾以侍,搤矢有苗之祥。苗师大乱,后乃遂几。禹既巳克有三苗,焉磨为山川,别物上下,卿制大极,而神民不违,天下乃静,则此禹之所以征有苗也。逮至乎夏王桀,天有(车告)命,日月不时,寒暑杂至,五谷焦死,鬼呼国,鹤鸣十夕余。天乃命汤于镳宫:“用受夏之大命。夏德大乱,予既卒其命于天矣,往而诛之,必使汝堪之。”汤焉敢奉率其众,是以乡有夏之境,帝乃使阴暴毁有夏之城,少少有神来告曰:“夏德大乱,往攻之,予必使汝大堪之。予既受命于天,天命融隆火,于夏之城闲西北之隅。”汤奉桀众以克有,属诸侯于薄,荐章天命,通于四方,而天下诸侯莫敢不宾服,则此汤之所以诛桀也。逮至乎商王纣,天不序其德,祀用失时,兼夜中十日,雨土于薄,九鼎迁止,妇妖宵出,有鬼宵吟,有女为男,天雨肉,棘生乎国道,王兄自纵也。赤鸟衔珪,降周之岐社,曰:“天命周文王,伐殷有国。”泰颠来宾,河出绿图,地出乘黄。武王践功,梦见三神曰:“予既沈渍殷纣于酒德矣,往攻之,予必使汝大堪之”武王乃攻狂夫,反商之周,天赐武王黄鸟之旗。王既巳克殷,成帝之来,分主诸神,祀纣先王,通维四夷,而天下莫不宾。焉袭汤之绪,此即武王之所以诛纣也。若以此三圣王者观之,则非所谓“攻”也,所谓“诛”也”,则夫好攻伐之君又饰其说,以非子墨子曰:“子以攻伐为不义,非利物与?昔者楚熊丽,始讨此睢山之间,越王繄亏,出自有遽,始邦于越;唐叔与吕尚邦齐、晋。此皆地方数百里,今以并国之故,四分天下而有之,是故何也?子墨子曰:“子未察吾言之类,未明其故者也。古者天子之始封诸侯也,万有余;今以并国之故,万国有余皆灭,而四国独立。此譬犹医之药万有余人,而四人愈也,则不可谓良医矣。”

  则夫好攻伐之君又饰其说,曰:“我非以金玉、子女、壤地为不足也,我欲以义名立于天下,以德求诸侯也。”子墨子曰:“今若有能以义名立于天下,以德求诸侯者,天下之服,可立而待也。夫天下处攻伐久矣,譬若傅子之为马然。今若有能信效先利天下诸侯者,大国之不义也,则同忧之;大国之攻小国也,则同救之,小国城郭之不全也,必使修之,布粟之绝则委之,币帛不足则共之。以此效大国,则小国之君说。人劳我逸,则我甲兵强。宽以惠,缓易急,民必移。易攻伐以治我国,攻必倍。量我师举之费,以争诸侯之毙,则必可得而序利焉。督以正,义其名,必务宽吾众,信吾师,以此授诸侯之师,则天下无敌矣,其为下不可胜数也。此天下之利,而王公大人不知而用,则此可谓不知利天下之臣务矣。是故子墨子曰:“今且天下之王公大人士君子,中情将欲求兴天下之利,除天下之害,当若繁为攻伐,此实天下之巨害也。今欲为仁义,求为上士,尚欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利,故当若“非攻”之为说,而将不可不察者此也!”

  管理有感:领导者要想获得人民的赞扬与美誉,那么所做所为必须符合宇宙的规律,自然的规律,以及人民的利益。领导者要成为人民利益的代表人物,始终不渝地维护人民的利益,那么就会得道多助,并且人民会永远记住他的恩德,一代代地歌颂与赞美。让人民得利,人们就会赞美他;让人民利益受损,人们怎么会赞美他?真要出现让人民利益受损的情况,人们还会赞美他,那人们肯定疯了。但现实是,谁让人民利益受损,上天不会帮他,人们憎恶他、诅咒他、甚至于欲除之而后快。只有符合人民的利益,人们就会赞誉他。让人民得利,是合乎公义的,则号令不疑而速通于天下。人民愿意追随与拥戴让他们得利的领导者,并且听从他的号令与指挥。利人越多,则领导者功劳越大;功劳越大,所以上天赏赐他们,鬼神富裕他们,人们赞誉他们,使他们贵为领导者,富有天下,名声与天地并列,至今不废。在企业里,高管让股东得利,让员工得利,让消费者得利,那么他就能够拥有这家企业。战争使得统治者无暇听政,官员无暇治理他的政务之事,农民无暇耕种,妇女无暇生育与抚养小孩,工人无暇生产,那么国家就会失去法度,而百姓则要改业了。在企业里恶性竞争,使得管理者无暇管理,员工无暇工作,机器无暇运作,企业肯定会亏损,这是衰败的前奏。战争需要耗费大量的金钱与物资,而这些都是纳税人的血汗钱一分一角向政府交纳的。恶性竞争需要耗费企业大量的金钱与物资,这些都是员工们辛辛苦苦创造的。所以,在国家层面上,不发生战争是最好的结局,在企业层面上,不搞恶性竞争是最好的结局。对待员工要宽厚而恩惠。宽容不同意见的人,宽容有小过错的人,宽容有缺点的人,并且不刻薄待人很好,员工们都会归附于你。给予员工们应得的利益;在员工需要帮助时,雪中送炭;制定政策时,给予弱者以恩惠,那么员工们都会归附于你。以公正督察别人,以义为名,务必宽待我们的员工,取信于我们的消费者,以此援助我们的竞争对手,那么企业就可以纵横天下,且对企业产生的好处会很多。管理者要兴企业的利益,兴员工的利益,除去企业的祸害,除去员工的祸害。恶性竞争是企业最大的祸害。企业上要符合国家法律法规的制度,下要符合股东、消费者、员工的利益,这样的企业才是长盛不衰的。

读《墨子》有感2

  历史的舞台上,出现了一个又一个有名的大师,春秋战国时期更是大师如云,孔子,孟子,韩非子。同样,也有着被大家遗忘的大师。去年,我国成功发射首颗量子科学试验卫星,就是以他命名的,那就是我今天的主人公,一位伟大而又神秘的大师——墨子。

  春秋战国时期,墨子开拓了具有新精神的学派,他很平凡,他只是不断开拓和创新出一个又一个惊天动人的事件,从古至今,伟人不断浮出,可是,在我看来,他们的影响远不及墨子的思想理论伟大。我国也不断传承着优秀传统文化——墨子的思想。儒墨学派个个都是技艺精湛的优秀工匠。他们将技艺经验上升到理论层面,形成了《墨经》。读了《墨子》之后,我深受感触,因为儒墨家是在先秦诸子百家中传奇色彩浓厚的学派,它永远旗帜鲜明,组织严密,凝聚力强。墨家主张的要贫苦大众追求和平正义,公平对待每一个人,就是这样的思想才让我们永不忘怀。

  墨家主张的思想个个贴近民生。“兼爱”是首要思想。在社会动乱时期,人们相互残害,墨子认为是人们“不相爱”造成的。所以,在当时,墨家认为“兼相爱,交相利”才会使人们相处友好。这是墨家思想的核心,这也反应了墨子要调节人与人之间的相互矛盾。墨子希望人与人之间不仅仅要停止产生矛盾,还想让人们停止一切侵略的战争,对于防御性的战争,他是非常支持的。他 的主张一次次说出了小生产者的政治地位和他们的思想。

  “节用”、“节丧”是墨家思想中的精华。墨子认为,为政者应该增加生产,使物质财富成倍增长,这在当时落后的农业经济时代,具有不可估量的价值意义。

  墨子的主张数不胜数,个个都贴近民生,即使现代化社会的我们读来,也都感慨良久,不得不叹服。

  我要高声呐喊:请大家记住这位伟大的墨子吧!

  愿墨子的精神永久存在我们的心里。

读《墨子》有感3

  在春秋战国,这是中国历史上大师扎堆诞生的时期,中国古代哲学就此翻开了新的篇章。当孔子的名声已经走出国门;在五大洲四大洋留下足迹,另一位大师的名字,好像被冷落了,他就是墨子。

  当大家都陶醉庄子的缥缈的世界,列子玄幻的神话传说,韩非子的铁血野心,孟子的远大理想,老子的安然平淡,墨子,却像一个孜孜不倦的执教者,也曾盛极一时,成为了与儒家分庭抗礼的显学。战国初期,大有超过儒家之势,致使荀子哀叹“礼乐灭息,圣人隐伏,墨术行。”儒家虽然高唱民贵君轻的口号,但实际行动却是为统治阶级服务的。其核心思想是巩固王权,安抚人民,使各司其职,以达到社会稳定的目的。当然,就当时来说,确实具有历史进步性的。强大、稳定的王权在当时也就意味着社会的相对稳定。回头看看墨子,也是主张仁政,墨子不仅是同情还是真抓实干的帮助穷人。墨家主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”、“尚同”、“节丧”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”这十大理论,该理论体系本质上是俗化的。

  墨家思想中唯一带有神秘主义色彩的观点是相信鬼神,但这不会改变整个墨家体系的高度。如果不以坚定的信仰为基础,禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。

  此时,我真想借一双手帮我转交墨子一封信:

  墨子,感谢你让我明白了这个简单而又深邃的道理,也感谢你让我的生命拥有了最恒久的动力。苍茫中,我看到了那塞下骑着春牛缓缓西去的老者,望天吟咏:“功遂身退,天之道。”也望着那杏坛上侃侃而谈的翩翩君子,仰天大呼:“天何言哉?天何言哉?”我看到了临淄稷下学宫中百家争鸣的一派繁荣,也见到了楚河上鼓盆而歌的隐士正陶醉在“独与天地精神往来”的境界。

  恍惚,我看到了你,你并未选择归隐,也不愿去与诸子整日无谓的论战。你只是奔波在华夏大地上,以行者的姿态观于人间,奔走疾呼,救百姓于水火,解万民之忧若“尽天下之卵,其石犹是也。”你是如此脚踏实地,你的脚步是如此的坚定不屈。

  我还看到了一位穿着补丁衣服,蓄着长长胡须的清瘦老人,带领着弟子们躲在屋檐下避雨,虽为狼狈,但很坦然,呵呵笑着,明亮的目光穿透朦胧的雨帘。

  不论怎么说,墨子也是一位不拘于现实,不计较个人得失的理想主义者。

  我敬你,墨子。

读《墨子》有感4

  山感恩地,方成其高峻;海感恩溪,方成其博大;天感恩鸟,方成其壮阔。题记正如余秋雨所说,墨子的全部都是黑色的,他如同黑色的旋风席卷整个中华大地,但是又有多少人会记得他的作用呢?他是普通百姓的代表,他是社会底层的代表,当然不可能被当时的统治者所认可,因为封建帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼爱非攻,而他自己则是将这个理念带到了那样黑暗的时代,不知是墨子的悲哀,还是那个时代的悲哀。

  孔子的名声远超过墨子,可是谁又能将墨子的功绩抹杀呢?他的思想可以说是贯穿于整个历史长河中。其实,中华民族的伟大复兴不也正是靠的这种兼爱思想吗?从五四运动到新中国成立,哪一次成功的战役不是靠人民的力量,那一次不是集体的智慧。现在中国是人民当家作主的国家,人民是社会的主人。

  我们更要感恩,俗话说,滴水之恩当泉涌报,墨子的理念给我们带来莫大的成功,就算我们不高呼拥护墨子,最起码也要能够记住他。上为从国家的角度出发,那么从个人呢?父母对我们的爱是任何人没法比的,可是为什么还有那么多“逆子”呢?或许他们就没有感恩的心,父母的含辛茹苦,换来的却是冷眼相对;父母的辛勤浇灌,换来的却是心灵折磨,或许不能这么的武断吧,毕竟还有那么多的`有良知的子女,卧冰求鲤,那是多么的让人感动,扇枕温衾,那是多么的让人震惊,鹿乳奉亲,那是怎样的感恩!韩信小时家中贫寒,父母双亡。他虽然用功读书、拼命习武,然而,挣钱的本事却一个也不会。迫不得已,他只好到别人家吃“白食”。

  为此常遭别人冷眼。韩信咽不下这口气,就来到淮水边垂钓,用鱼换饭吃,经常饥一顿饱一顿。淮水边上有个老奶奶为人家漂洗纱絮,人称“漂母”。她见韩信挨饿挺可怜,就把自己带的饭分一半给他吃。

  天天如此,从未间断,韩信发誓要报答漂母之恩。韩信被封为“淮阴侯”后对漂母分食之恩始终没忘,派人四处寻找,最后以千金相赠。或许我们不需要一饭千金,但是我们任然需要学习感恩的精神,人生不过区区八十载,当你步入晚年之时,在想感谢帮助过你的人,也许时间也不允许了。感恩不是用金钱能衡量的,在心中感恩,不如在行动中恩,不要让感恩只是浮于表面,成为空中楼阁。

  你看出了一条狗的寒冷,给它垫上了温暖的棉絮,它躺在棉絮里以后会久久地看着你,它不能说话,只能用这种方式表达它的感激。你看到一只鸟受伤了,将它从猫嘴里夺下来,用药水治疗它的伤口,给它食物,然后将它放飞林中。它飞到树梢上也会回头来看你。它同样不能说话,只能用这种方式铭记你的救助。

  低智能动物尚且会感激别人的救助,人类难道不也应该有颗感恩的心吗?狗和鸟会长久地凝视你离开表达感激之情,可是这一刻很快就会过去;他们可能很快忘却你。但有了这一刻,世界就不再是原来的世界,感激的目光消失了,但感激之情弥散在天地间,世界也就因此有了温暖,有了亲切。因而我们应当培养人与人之间的这份情感。我们现在生活在钢筋混泥土铸成的社会之中,他的兼爱思想我们更应该学习。

  随着时间的流逝,兼爱的思想或许已经渐渐淡忘,但是换来的却是感恩。感恩,是结草衔环,是滴水之恩涌泉相报。感恩,是一种美德,是一种境界。感恩,是值得你用一生去等待的一次宝贵机遇。

  感恩,是值得你用一生去完成的一次世纪壮举。感恩,是值得你用一生去珍视的一次爱的育。你我学会感恩,从今天开始。感恩--我们成长的必修课!

读《墨子》有感5

  原文:子墨子言曰:“古者王公大人为政于国家者,情欲誉之审,赏罚之当,刑政之不过失……。”是故子墨子曰:“古者有语:谋而不得,则以往知来,以见知隐。谋若此可得而知矣。”

  今师徒唯毋兴起,冬行恐寒,夏行恐暑,此不可以冬夏为者也。春则废民耕稼树艺,秋则废民获敛。今唯毋废一时,则百姓饥寒冻馁而死者,不可胜数。今尝计军上:竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、拨劫,往而靡弊腑冷不反者,不可胜数。又与矛、戟、戈、剑、乘车,其列住碎拆靡弊而不反者,不可胜数。与其牛马,肥而往,瘠而反,往死亡而不反者,不可胜数。与其涂道之修远,粮食辍绝而不继,百姓死者,不可胜数也。与其居处之不安,食饭之不时,肌饱之不节,百姓之道疾病而死者,不可胜数。丧师多不可胜数,丧师尽不可胜计,则是鬼神之丧其主后,亦不可胜数。

  国家发政,夺民之用,废民之利,若此甚众,然而何为为之?曰:“我贪伐胜之名,及得之利,故为之。”子墨子言曰:“计其所自胜,无所可用也;计其所得,反不如所丧者之多。”今攻三里之城,七里之郭,攻此不用锐,且无杀,而徒得此然也?杀人多必数于万,寡必数于千,然后三里之城,七里之郭且可得也。今万乘之国,虚数于千,不胜而入;广衍数于万,不胜而辟。然则土地者,所有余也;王民者,所不足也。今尽王民之死,严下上之患,以争虚城,则是弃所不足,而重所有余也。为政若此,非国之务者也。

  饰攻战者言曰:“南则荆、吴之王,北则齐、晋之君,始封于天下之时,其土地之方,未至有数百里也;人徒之众,未至有数十万人也。以攻战之故,土地之博,至有数千里也;人徒之众,至有数百万人。故当攻战而不可为也。”子墨子言曰:“虽四五国则得利焉,犹谓之非行道也。譬若医之药人之有病者然,今有医于此,和合其祝药之于天下之有病者而药之。万人食此,若医四五人得利焉,犹谓之非行药也。故孝子不以食其亲,忠臣不以食其君。古者封国于天下,尚者以耳之所闻,近者以目之所见,以攻战亡者,不可胜数。”何以知其然也?东方有莒之国者,其为国甚小,闲于大国之闲,不敬事于大,大国亦弗之从而爱利,是以东者越人夹削其壤地,西者齐人兼而有之。计莒之所以亡于齐、越之间者,以是攻战也。虽南者陈、蔡,其所以亡于吴、越之间者,亦以攻战。虽北者且不一著何,其所以亡于燕代、胡貊之闲者,亦以攻战也。是故子墨子言曰:“古者王公大人,情欲得而恶失,欲安而恶危,故当攻战,而不可不非。”

  饰攻战者之言曰:“彼不能收用彼众,是故亡;我能收用我众,以此攻战于天下,谁敢不宾服哉!”子墨子言曰:“子虽能收用子之众,子岂若古者吴阖闾哉?”古者吴阖闾教七年,奉甲执兵,奔三百里而舍焉。次注林,出于冥隘之径,战于柏举,中楚国而朝宋与及鲁。至夫差之身,北而攻齐,舍于汶上,战于艾陵,大败齐人,而葆之大山;东而攻越,济三江五湖,而葆之会稽。九夷之国莫不宾服。于是退不能赏孤,施舍群萌,自恃其力,伐其功,誉其志,怠于教遂。筑姑苏之台,七年不成。及若此,则吴有离罢之心。越王句践视吴上下不相得,收其众以复其雠,入北郭,徙大内,围王宫,而吴国以亡。昔者晋有六将军,而智伯莫为强焉。计其土地之博,人徒之众,欲以抗诸侯,以为英名,攻战之速,故差论其爪牙之士,皆列其舟车之众,以攻中行氏而有之。以其谋为既已足矣,又攻兹范氏而大败之,并三家以为一家而不止,又围赵襄子于晋阳。及若此,则韩、魏亦相从而谋曰:“古者有语:唇亡则齿寒。赵氏朝亡,我夕从之,赵氏夕亡,我朝从之。诗曰:鱼水不务,陆将何及乎!是以三主之君,一心戳力,辟门除道,奉甲兴士,韩、魏自外,赵氏自内,击智伯大败之。”

  是故子墨子言曰:“古者有语曰:君子不镜于水,而镜于人。镜于水,见面之容;镜于人,则知吉与凶。今以攻战为利,则盖尝鉴之于智伯之事乎?此其为不吉而凶,既可得而知矣。”

  管理有感:实行法治是国家稳定不会有大过失的治国好方法。有法可依,执法必严,违法必究,公平公正地执行法律,赏罚分明,一切都会秩序井然,人民安居乐业。在企业里又何尝不是这样?企业管理者以身作则遵守规章制度,并且公平公正地处理各种问题,做到赏罚分明,那么员工们是没有什么怨言,这样的企业是稳定的。企业竞争的最高至胜境界是不战而屈人之兵。如果企业妄图消灭所有竞争对手,这是不可能的,因为“伤敌一千,自损八百”,需要损耗自身各种资源,树敌过多,容易自伤元气。还有另一个原因是消灭一个强劲的竞争对手,又有更多的竞争对手崛起,灭不完的。除非利用政府权力进行垄断,但这又违背了市场竞争规律,损害了消费者们的利益。垄断企业比较难以形成低成本的价格与优质的服务。企业不要轻易发动价格战,这是损人不利己的做法。世人所追求的东西无非名利,圣人除外。古往今来,历史上能出几个圣人?自古不爱名利的圣人,凤毛麟角。衣食住行所需一切都是利,面子、荣誉、地位、声望都是名。人在俗世间,都在为“名利”两字而奋斗。一国对另一个国家发动战争,其目的是为了抢占更多的领地与资源;企业对竞争对手发动攻击,其目的是为抢占市场份额,获得更多的利润。国家也好,企业也好,个人也好,都跳不过“名利”两字的束缚。国家穷兵黩武,这个国家会灭亡;企业任意攻击对手,这个企业会灭亡。往往溺水死亡的人,是那些会游泳的人居多,不会游泳的人不会下水游,所以溺水死亡的概率极低。国家灭亡多的是因为其好战导致,企业灭亡多的是因为其好战导致。国家的好战是因为不义战争,企业的好战是因为恶性竞争。以水为境,可以知面容;以人为境,可以知吉凶。企业都是人组织起来的。从企业领导者的行为方式、主观好恶、生活习惯、思想观念,可以判断出这个人做事是顺利还是不顺,从企业高管层制定的规章制度、决策方式、利益分配、管理理念,可以判断出这家企业的兴衰程度。

  作者简介:李文武,著名管理学家。《博锐管理在线》《中华品牌管理网》《中国管理传播网》等知名管理网站专栏作家。又是多家媒体与网络作家。研究:历史、经济、管理。

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