民族文化作文

时间：2026-03-25 18:22:13 民俗风情

[合集]民族文化作文4篇

　　在日常生活或是工作学习中，大家都不可避免地会接触到作文吧，作文是人们把记忆中所存储的有关知识、经验和思想用书面形式表达出来的记叙方式。一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？以下是小编收集整理的民族文化作文4篇，欢迎大家分享。

[合集]民族文化作文4篇

民族文化作文篇1

　　在这个世界上，没有别的东西比文化更加难以捉摸。我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽；我们不能叙述它，因为它没有固定的范围。但文化却影响着一个民族、国家的立足之根。

　　当我们轻视文化的时候，我们是否也在讽刺着一个民族甚至一个庞大的国家呢？司马迁在《史记》中记叙了项羽因略知其意就不竟学，这难道不也在启示着我们文化乃是主要动力？没有文化也就意味着思想方式受到了局限性。其实项羽勇敢善战，所向无敌，但他的性格缺点“没有耐性”，导致了他弃学而形成了最后命运的悲惨。正是因为项羽的文化程度低，导致他“坑秦降卒”、“烧毁秦宫室”等残暴不仁的行为以及他在一系列政策策略上的严重失误，展示了他必然灭亡的悲惨命运。

　　文化的重要性远远比我们想的还要更深沉，它指导着我们的思考，思考也决定着我们的行动。文化同时也塑造着人，但好的文化也就塑造着优秀的`人。文化也是一道桥，它可以让我们行走不一样的人生。

　　忘记历史就等于背叛。《史记》中告诫我们后人要引以为戒，文化是一个民族的根。如果项羽那时候吸收了文化并学以致用的话，那么历史是否会重写，是否一个国家的发展历程也将改变？“一失足成千古恨”，项羽在被刘邦谋臣所算时，他是否也后悔过，也指责过自己的性格不够坚韧，也指责过自己的“不竟学”？

　　让我们回到当下，现在的中国缺少的就是文化，我们公民的文化素养没有足够的提升，何以去谈文化？经济上去了，可是国民素质，民族文化还迟迟提不上去，这给我们的国家发展造成了不协调的音符。

　　文化是一个国家兴起的助长剂。正如孟子所说“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”如果我们注重文化、重视教育，那么一个国家也就被我们“扶”起来了。文化是民族之根，没有了根一个民族要在哪里驻扎呢？没有根，怎能将文化传承下去呢？

　　文化乃万物之根。

民族文化作文篇2

　　什么是文化？文化，人类的发展变化即文化。

　　文化主要通过语言文字来记载传承并呈现，文化主要体现于人类社会生活之中，主要表现在于人们对事物之思维习惯和生产生活之相关习性，对人，对人类社会，对大自然的认知方式和认知行为。

　　文化来源于生活，起源于人类社会生活。文化开始于人类将前肢从支撑身体平衡的作用解放出来进行生产劳动的这一时期，人类通过双手劳动来改变生活的那一刻起，便开始了人类文化的进程，在人类文化的进程中，受制于自然生活条件，受限于地理地缘环境，在相领地缘之中，人们有相似的思考思维习惯和生产生活之方式，对人，对社会对世间之万物有相似的认知方式和认知行为，这种相领地缘之相似文化就是民族的文化也是民族概念与观念的形成。

　　文化和人类社会的进步共同发展，彼此呼应又相互影响。文化因自然生活环境和社会生活环境的改变而发展变化着。我国的文字从甲骨文到金文，从大篆到小篆，从隶书到楷书，从草书到行书到宋体，这些变化无不与生产生活方式和自然生存条件与社会环境的发展变化有关。

　　语言文字最能体现出民族的民族文化。我国祖先在生活中在对事物感知的基础上创造了象形文字，这种文字是最贴近自然事物和人类生活的文字，仅仅汉字本身就可以说是为人类文化发展作出了不可磨灭的贡献，汉字的发展演变和马克思主义的唯物主义观如出一辙，象形文字创造于人对实实在在的人类社会生活的感悟和对大自然之事物的感知的基础上，每一笔每一画都有她存在的道理和意义，是人类智慧的呈现，不是产生于空想虚幻虚无飘渺之中。

　　一个人有没有文化并不是指有没有上过学或接受过教育的程度来判断。一个人，那怕从来没上过一天的学，但他能通过自己的双手在社会中自立自强的生活，这本身就是一种文化的表现，不能说这样的人没有文化。一个人，接受过国家的高等教育，但在社会中不但不能独立生活，而且连独立生活的能力都没有，不但不知道每天吃穿用的来源，而且连一些洗衣煮饭简单的生活事项都不会做，那么这种人不算是有文化的人，这种人没什么用的。即便他记住了人类社会上下几千年的`历年记事，那他的功用还不如一个500G的硬盘，即便他演算了一道他人无法演算的数学题，那他的功用还不如一个简单的计算软件。

　　在社会生活中独立自主的生活生存能力是判断一个人有没有文化的唯一标准。

　　一个民族的民族文化决定着这个民族的前途与命运。

民族文化作文篇3

　　各位，你们参观过夕佳山民俗博物馆吗？我去了，在世纪之交我和松涛文学社的同学们在指导老师的带领下，对它进行了考察。

　　夕佳山民俗博物馆位于四川江安县城东南20公里的夕佳山坝上村、那里虽没有北京紫禁城的富丽堂皇，也没有颐和园的雍容华贵，但它主体建筑上妙趣横生的装饰，民间木雕艺术珍品的集锦，参天古榕树与古棕树环抱相依以及云集枝头的百鹭啼鸣，似乎向人们诉说着历史，引起人们思古之幽情——这就是享有“巴蜀民间建筑化石”美誉的夕佳山古典庄园。遥望这座古老的民居，给我一种返噗归真的感觉。追溯历史，这座民居始建于明万历40年，历经清氏近300年的营造，在我国民居建筑中保存完好，实属罕见。

　　每逢春夏，只见上万只白鹭云集枝头，远远望去，宛如绿茵上轻飘的白絮。它们在此繁衍生息已有几百年历史。鹭鸟每年都在“三·八”节上午如期而至，年年又同在中秋节第五天凌晨5时飞离夕佳山，这千古之谜，使多少中外游客流连忘返，也让夕佳山成为中国一绝。中国的园林艺术在世界上享誉久远，由夕佳山便可窥见一斑。夕佳山庄园以它独特的构思和情调，充满了诗情画意。抚摸着庄园门外的石狮，登上九级台阶，我已将身心完全融人这奇妙的建筑。大门上细致入微的雕刻记载着无数传奇的历史，而红木的磨损又显示出几多岁月的沧桑。我清楚地看见“渔樵耕读”，看见了“狮滚绣球”，似乎看到俞伯牙与钟子期在切磋琴艺，听到了他高山流水失知音的感慨……一楼一亭，一草一木，一山一水，无不怡人眼目，悦人精神，为我们的考察增添了无限的生机与活力。回顾历史的足迹，中国文化博大精深，在漫长的文化积攒中，花木、禽鸟以及山水庭院都有了一种独特的审美意义，它们为我们民族的心理营造了一种默契，一种生命本质与存在环境的古文化氛围。走进夕佳山的庭院，便可欣赏园中园，园中景。夕佳山的庭院极为讲究，分东花园、西花园、后花园及枣园，其中就以西花园著名，有“怡园”之称。这里有四季长青之树，八节不谢之花，曲径通幽，小桥流水，一株两百多年的古黄桷兰，使整个夕佳山浸润在“香海”之中。更有趣者，在怡园的假山上，一株参天古榕树与一株三丈有余的古棕树相抱依依，树根相连，无不显示出主人的独具匠心，这是儒家“中庸之道”思想的借树发挥，这种象征性的融儒家哲理与园林艺术于一体的创举，促进了民族传统文化与自然景观的.深化和升华。有位哲人说过，存在环境常常是存在者用心去构筑的，用情感去布置的，用审美的眼光去观照的！

　　正是在这种民族文化的熏染中，夕佳山古典庄园的几行花树，几撮山石，几多木雕，几声鸟鸣……都会变得趣味无穷，显示出中国传统文化的深厚底蕴。从川南民俗展中我似乎看见那端午、元霄、中秋、除夕等节俗，异彩纷呈，各具情态；我似乎观看了提亲、纳聘、迎亲、拜堂等婚俗，新奇别致，耐人寻味。川南民俗的画卷，一幕又一幕地扑入我们的眼帘，令我们目不暇接，不禁为民族文化的博大精深而感动不已。一种高远的襟怀，一种旷达的精神，一个感觉丰富的世界，尽在心中。我要说，夕佳山，不虚此行！

民族文化作文篇4

　　打下这个题目时我的内心其实相当忐忑，这种往往由专家和学者们才有资格讨论的话题我却在这里夸夸其谈，但仅当作闲来时的“龙门阵”摆来好了。

　　刚开始有这些想法是源于不知道是哪本杂志上一张照片，那是一张有关四川川剧团的照片。画面上是一个穿传统孙悟空戏服且画着脸谱的川剧演员，演员身上的服装已经有些旧了，但精美的绣花依然华丽出彩。但与这身令人啧啧称奇的行头相对应的却是演员坐在简陋的板凳上那垂着肩颇显疲惫与无奈的身形，背景是杂乱无章破旧得犹如废品回收站的后台。这无疑就像是中国传统戏曲艺术当今局势的缩影，这当然是在提醒人们保护我们的传统艺术，但我要说的是这个号召已经遍地开花了，可真正的现实却是留不住的仍然在流逝。

　　其实也有许多人在尝试改变这样的局面，曾经就看到过有一些艺术院校的大学生将传统戏服元素融入了服装设计，那些服装可谓是保留了传统戏服的精华更加显得时尚且精致。可是却又有一些人自认为文化保护者的`站出来指责说这是对传统文化的亵渎。看到这里我就不明白了，稍有改变就叫做“亵渎”那我们干脆放弃电视电影改看戏台子上的了，这样演员也不至于失业我们也保留了“传统”，因为当初的戏台不就相当于现代人的电视电脑吗？

　　当然我也并不说保留原汁原味的东西不好，看那些博物馆里的古品不是得到了相当好的保存吗？但那却是无法再现生命的标本罢了，仅仅只是古老而已有又谁真正明白它们曾经的辉煌？他们的生命在于被使用，而当我们仅仅为了保存那份古老将它们束之高阁的时候便注定了它们终究被忘却的命运。我不希望有一天我仅仅只能从博物馆或者某个拍卖会上看到那些凝聚着前人精华与心血的艺术品，而它们昂贵的价格是因为技艺的失传换取的。这样的艺术仅仅是“传”而未“承”更不要提“发展”二字。

　　就拿中国的戏曲艺术来说，除了上文提到的戏曲服装之外更应该引起人们注意的是它形式的古板剧本的稀少，而唱腔也因为过于的注重保留传统而几乎没有发展改进。这样的戏曲注定不会被当今社会所喜好，即使我们意识到了它们的消失也无济于事。

　　此外还有中国各处的古镇，很多人都认为老街古镇应是安静与沉默的。而我却认为不然，它们之所以形成且具有如此的规模是因为人口聚集的关系，那时的它们最原始的感觉应是热闹与繁华。就像是现在的都市一样的存在又何谈安静与沉默呢？也许让古镇真正鲜活起来的正是挤挤攘攘的人群。

　　其实我们应该将现代的观念放在一边，真正以古人的心态去看待这些传统文化。假如没有这些现代化娱乐方式，我们仍然只有戏曲这一比较高档的娱乐，那么我们便会想方设法去改进它，使它与时俱进。不会去想是不是破坏了它的原汁原味，也不会去想是不是亵渎了传统文化，仅仅是需要而尽可能的发展它们，那么我相信像戏曲、皮影戏、木偶戏、川江号子之类的非物质文化绝不会渐渐被人所淡忘。我们忘记了现存的传统艺术其实也是经过了无数代人的改进与发展才渐渐形成的，我们不应该也没有理由放任它们消失而是应该行动起来用现今的技术与智慧将它们更好地传承与发展

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