读马基雅维里《君主论》的感悟
读马基雅维里《君主论》感悟一
《君主论》是意大利政治家、思想家马基雅维里的代表作，被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的最高指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，和人类有史以来对政治斗争技巧最独特精辟的解剖，被西方评论界列为影响人类历史的十部着作之一。马克思也曾指出：马基雅维里使“政治的理论”摆脱了道德，而把“权力”作为法的基础，由此就揭开了政治思想史上新的一页。他的权术思想又代表一种新的思维方式的诞生。
在《君主论》的第一篇中，马基雅维利向我们重点阐述了当时世界王国的种类，包括世袭王国和新奠基王国，他认为关只要涉及国家生存和自由这个最大的问题上。摆脱道德的束缚为以争取最大的利益不惜一切使用被认为是最卑劣手段是完全合理的，关于政治与伦理道德分开的思想由此开始出现。
第二篇则讲了建立君主国的方式。马基雅维利认为：长期统治法被占领国可以有三种方式：一是彻底摧毁，二是征服者亲自统治，三是尊重那里的法律，允许那里的臣民在他们自己的法律下生活，按期进贡。
第四篇主要论述军队与国防，马基雅维利认为：一切国家，无论是新兴的国家，还是旧的国家或者混合型国家，其最主要的根基是有健全的制度、完善的法律和优良的制度，一个国家能否国富民安，很大程度上取决于该国的国防力量，而国防力量有取决于该国的军队建设。
第六篇开篇马基雅维利指出：那些曾经建立丰功伟绩的君主们往往轻视守信，用尽各种手段，手腕，让人人心智迷乱。排斥公认的道德，在书中他坚信：君王必须懂得如何善于使用兽性行为和人类理性行为的斗争方法，“他就应当懂得仿效狐狸与狮子，因为狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼”。
《君主论》这本书中有一些名言对我触动也很大。简单列举如下：马基雅维利说“革新的记忆与原因，由于统治已经年代久远并且连绵不断而消失了。”人们一旦习惯了某种现存的统治秩序，他们的反抗意识就会处于惰性状态。而这对统治者来说，是最安全的。而要做到这一点，最有效的办法，一是封闭，二是“洗脑”。统治者一方面对外界的消息进行严密封锁，一方面则源源不断地灌输现行制度合理性的观念，致使治下之民记忆缺失，认为现行的统治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，从而放弃了对更优越的社会制度和更合理更公平的社会秩序的了解与追求。明清时期统治者的闭关自守以控制、统治人民和秦朝的焚书坑儒及汉武帝的罢黜百家，独尊儒术分别验证了以上两种当权阶层统治人民的方法。还有一句则是“人们绝不应当为避免一场战争而听任混乱的继续，因为战争是不可避免的，拖延时间只能是对自己不利”。历史上为避免战争法国国王路易把罗马尼阿让给教皇，把那不勒斯让给西班牙。然而最后的结果却是造成了教廷和西班牙在意大利的强大势力，而法国通知的崩溃也是由此的引起的。由此可以得出一个结论：促使他人强大的人，最终会自取灭亡。二十世纪三十年代，面对徳意法西斯势力的强势崛起和对西欧老牌强国英法以及大洋另一侧的美国咄咄逼人，不断争取获得更大的政治经济领取权益，而英法美只是一味的采取绥靖政策，意味着这样就可以满足徳意法西斯势力的胃口，殊知他们就是一群饿狼，越喂胃口越大，他们要的是最大的权益，欧洲大陆乃至世界的统治权。在绥靖政策的引领下德国获得捷克斯洛伐克的苏台德地区，此时绥靖政策达到了顶峰，随后便是德国的不宣而战。短时间内，法国便惨遭沦陷，这与几百年前的法国确是如此惊人的相似。
当然，名言不仅还有诸如“君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇”，“一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言”，“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了”等等。
《君主论》历经千年却依然闪耀着光辉必然有其原因，我认为，不是因为它的狮子般的凶残和狐狸般的狡诈，不是它的变化多端的权术，我想而是于整本书中的对于现实有借鉴意义的精髓。关于治国方略上，马基雅维利始终坚信人是“邪恶，自私的”第三篇第六章谈到：君主不能够以太平时期人们的信誓旦旦作为根据，因为太平时期人们对国家都有所寄托，那种时期的每一个人都为国家奔走，每个人都充满自信;而且当远离死亡之境的时候，他们纷纷表示准备为他而死;但是到了危难时期，当国家对市民有所需求的时候，也就是说需要他们报国的时候，能做到的人就寥寥无几了!
鉴于人类的天性，统治者就需要注意统治术，强调军队建设和法律制度建设两方面，马基雅维利说：一切国家，无论是新兴的国家，还是旧的国家或者混合型国家，其最主要的根基乃是拥有健全的制度、完善的法律和优良的军队!强调国家建设要有居安思危的意识!这点值得我们借鉴;在西方，《君主论》被誉为“影响世界的十大名着”，同样在西方，马克思认为他与但丁一样，是“意大利的天才”。
虽然马基雅维利的.时代背景是君主与共和并存的时代，尽管民主已经成为当今的主流体制，尽管《君主论》毁多于誉，但是里边闪烁着人类智慧的光芒终会穿越时空，被现代的我们所发现、改造并为我们所用!
读马基雅维里《君主论》感悟二
在政治学导论这门课上知道了马基雅维利，听老师说，马基雅维利是一个被人诟病的政治家，他的许多行政措施在一定程度上以损害了人们利益为条件，壮大君主专制。我认为，只要是由人编写的或传说的，都会带着个人主义色彩，多多少少会有偏见。何况在古代，像马基雅维利这样的为政者也不少。我相信，一个拥有超前政治思想的人必定有其过人之处，所以，我本着这样的想法拜读了他的著作《君主论》，希望可以透过他的文字，了解他，了解他的政治思想。
从网上初步了解了《君主论》的简介。该书论述了君主应该怎样进行统治和维持，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去达到自己的目的，同时要效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛。被称为邪恶的圣经，是很多君主的床头或身上必带书。
在读过这本书后，我对书中的某些内容有些自己的看法，下面就是我针对那些章节或句子所抒发的感想。
在本书的第6页的第三章“论混合君主国”中有这么一句话，“这是千真万确，当曾经背叛过一次的领土被再次掌握到手中时，要失去它们也就更困难了;应为对统治者来说，能利用叛乱的机会，没有保留地惩罚冒犯者，清除怀疑对象，并加强自己薄弱的环节。”在历史中，有不少居高位者因臣下的叛乱而被迫退位的，甚至死亡的，但不可否认的，这样的一场叛乱却又是危机背后的一个转机。中国的汉高祖刘邦就利用了这个办法，巧妙的除掉了他的心腹大患——韩信，虽然方法不尽相同，但其本意是一样的，即借机除敌。同时，我也想到了宋太祖赵匡胤的杯酒释兵权，就像马基雅维利说的，“在占领一个君主国的过程中那些所有被您伤害过的人都成了您的敌人，而且您无法和那些助您登上权利宝座的人继续维持朋友关系，因为您无法按他们所预期的那样满足他们的欲望。”正因如此，朱元璋为避后患，选择了让他们光荣的“退休”，这或许也是他的一种仁慈吧!再次回到前面那句话，我们知道，当一个人被背叛后都会产生一种警惕心理，无论此次被判是否成功，无论周遭的人会不会再次背叛他，他潜意识里依旧会警惕，随时防范背叛再次发生，所以要让同一个人犯同样的错误往往比较困难。同样的，当一个人背叛另一个人失败后，他会对自己失去信心，进而产生畏缩的心理，短期内他不会再次背叛同一个人或者是另一个人，这使得他表面上是安分的，当然，心里的不服气依旧有，但现实的挫折让他不敢轻举妄动。所以马基雅维利才会说，“当曾经背叛过一次的领土被再次掌握到手中时，要失去它们也就更困难了”，在背叛失败过后，统治者能用对方法，那片领土就更难以失去了。在统治之下，攻城为下，攻心为上，这一道理是古今通用的。
马基雅维利在本书中提及到，任何获得被征服的领土且希望保住它们的人必须牢记两件事：一是必须把旧君主世家连根拔去;二是既不要改变他们的法律也不要改变他们的税收制度。这样的结局是，在一个非常短的时间里，他们就会与吞并他们的君主国融为一个整体。上面提到的“被征服的领土”有两种类型，一种是位于同一地域，使用统一语言;另一种是不在同一地域，不使用同一种语言。如果地区相同，语言相同，那要保住领土就更容易了，尤其当这些领地上的人民并不习惯于自由的时候。为了能安全的支配这些领地，只要把原来统治它们的君主世家消灭掉就足够了。至于其他事情，百姓们只要能维持原来的生活方式，只要风俗习惯不变，就愿意安居乐业;而且即便它们在语言上有一些差异，风俗习惯也还是相似的，所以很容易就能够相处融洽。当获得的领地在语言、风俗习惯和制度上都与君主国相异的话，居住就需要很多运气并付出更多努力才能保住它们。马基雅维利提出了一个最好的、最有效的措施，那就是占领它们的人亲自定居在那里，。通过亲自坐镇，问题尚在萌芽之中就能被发现并迅速处理;否则，麻烦只有在形成气候后才能得知，而此时已经没有任何补救方法了。此外，君主亲临也可以避免当地被自己的官员所劫掠，臣民们也会对能直接求助于他们的君主而感到满意;于是，那些希望成为优秀臣民的人会有更多的理由来爱戴他，而那些心怀异志得人也有了更多畏惧的理由;且任何其他对那块土地有所企图的人也会更加犹豫;所以，通过亲自定居到那里，对君主来说可以使失去那块土地的难度变得最大。我们把上述的三种方法简单分析一下，首先，把旧君主世家连根拔去，可以杜绝旧君主国复辟，绝了当地人民的心，让他们更容易接受现在的统治者，同时，这一做法也有杀一儆百的意味，已在警示企图复辟的人，他们能拥戴的人已经一个也不剩，只能乖乖服从，或者像这些旧君主世家一样成为刀下亡魂。然后，既不要改变他们的法律也不要改变他们的税收制度。每个人或多或少都以一种求安稳的心态，潜意识里会害怕改变，一旦改变就会手足无措，而且这一改变若没有原来的更有利于他们的话，它们就会想要回到从前，也就对现在的统治者产生了排斥感，更为激进的则会揭竿而起。最后，统治者定居在新占领的领地。我赞同马基雅维利对于这一做法的好处的解释，但我发现，它也是一个危险的举措。统治者若能视新领地的人民为“人民”则能收拢人心，和平统治;反之，统治者若视新领地的人民为“奴隶”，则此举只会让人民更加坚定反抗的想法。这是一个双选题，要不和平，要不战乱。
本书第四章的论“为什么大流士的王国被压力山大占领后，在亚历山大去世后没有反抗他的继承人”是让我很有兴趣读下去的一章。本章围绕“为什么不反抗”这一问题进行讲述，其中的一句话甚是精妙，“这不由征服者的能力高低所决定，而是由被征服领土的不同特征所决定的。”一个人的变数可是被估算，但一群人的变数则是难以估计的。对于本章的问题，马基雅维利如此解释道：只要对于故国的记忆还在，罗马在那些地区的统治地位就不牢固;不过通过罗马人长久的铁腕统治，一旦这些记忆退去之后，罗马人就成了真正的统治者了。以后，当罗马人内斗不休时，每一位罗马领袖都能从那些地区召集一群追随者，根据他在那里的威望，也由于那些蛮族先前统治者的血统已经消亡，这些地区就仅仅认可罗马人了。考虑到所有这些事情，因而，没人应该对亚历山大能轻而易举地统治亚细亚感到意外，或者对其他人在保住他们获得的领土时所遭遇的问题感到惊讶。罗马的统治者们很好地抓住了臣民的思想，也了解到，在强权统治下的臣民会在很长一段时间内心怀恐惧，害怕背叛、害怕死亡、害怕战争。
本书的第六、七、八章是连在一起的，就靠自己、靠他人、靠手段获得新君主国的三种方式进行比较、讨论。
一、依靠自己的武力与才干获得新君主国。
马基雅维利这么说过：“应牢记，没有比推行新的政治秩序更难以执行、更令人怀疑成功的可能性，以及对统治者更危险的事了。因为推行它们的人把所有受益与旧秩序的人都变成了他的敌人，而他仅有那些缺乏热情的保卫者，来自于也许会受益于新秩序的人。这种冷漠部分来自于对敌人的畏惧，因为法律在对方这一边，也部分来自于人的怀疑心理，不会真的相信新的事物，除非他们有过实际的亲身体验。因此，无论何时，那些敌人只要有进攻的机会，他们就会狂热地不遗余力地攻击，而其他人的抵抗则会犹犹豫豫，所以他们和郡主一道，冒着严重的危险。”就像我之前所说的，人们的本性就是安于现状，如果人们所生存的旧制度并没有过分剥夺自身权利，甚至更巩固自身权利，它们是不会冒险去尝试新制度的，因为它们有不安感，害怕新的没有就得来得有利，会活得不如旧时。因此，推行新政往往比较困难。人民性本薄情，容易相信某事，却难以坚持某一信念，所以，当他们不再相信的时候就应该用武力让他们相信。无论是西方国家还是东方国家，武力往往是最直接的夺取方式，基本上，每一个夺权者都需具备强大的武力，否则难以成功夺取，而在夺取后，虽广推仁政，但不乏杀旧君主族、灭反叛势力、镇压百姓的举动。所以说，武力是稳固新政全体的最直接、最有力的方式。
二、依靠他人的武力或因为命运获得的新君主国。
那些单凭命运成为君主的普通公民不用花多少力气就能登上宝座，不过要维持他们的统治却需要大费一番周折。它们在征途中没有遇到阻碍，因为他们是一步登天，而一旦他们达到了目的，所有问题就会浮现。这些人之所以能获得政权，或由于他们很有钱，或由于他们的偏爱。这些人独独依赖于两个极度不稳定的事情：授之以权柄的那个人的意志和命运。他们既无才干，也没有可信赖和忠实于他们的军队。除此之外，快速崛起的政权就像其他所有生长发育迅速的自然界事物一样，缺乏深根和茂叶，会夭折在第一次遇到的恶劣天气中。除非突然成为君主的人具备相应的能力，他们知道该如何迅速为自己做准备，以保全这份命运送上门来的馈赠，且在事后迅速筑起其他人在成为君主之前就已经打好的根基。马基雅维利在本章提到了一个例子：弗朗西斯科·斯福尔扎和凯撒·博尔吉亚。有一段这么写“不过，只用于将来，他首先要害怕的是教宗的继承人也许不是他的盟友，也许会试着夺走亚历山大过去给予他的一切。威为了杜绝这种可能性，他想了四种方法来保全自己：第一，消灭所有那些他过去推翻掉的统治者的血统，为了不给教皇倚仗他们的机会;第二，获得罗马所有贵族的友谊，为了把教皇控制在他自己的手中;第三，尽可能在红衣主教团里插入自己的亲信;;第四，在教皇去世前获得一片足够大的土地以便能够凭一己之力抵御先发制人的进攻。”上面所叙述的新君主分为两种，一种是本身没实力的，一种是本身有实力的。他们虽然都依靠他人获得了君主的地位，但二者间最大的不同就在于维权。一个没有实力的君主即使得到了土地，也会很快失去，相反，一个有实力的君主则会在依赖他人获得土地后大展身手，维护现有的政权。这些不同点正是马基雅维利在书中一再重复的“能力”。
三、那些通过邪恶手段成为君主的人。
本篇在上两章原有的基础上又提出了两种方法：通过邪恶或歹毒手段成为君主;或一个普通公民在他追随者的拥戴之下成为他本邦的君主。在本章的结尾处，马基雅维利做出了总结“在政府一个国家的过程中，它的征服者应该把所有他必须做得对臣民有害的事情都集中在一起，然后一劳永逸地把它们都做了，以免不得不每日重复它们。通过不用再重复做这些事情，它将能够使臣民感到安全，并用他赐予他们的好处来赢得们他的支持。任何不这样做的人，或处于胆怯，或由于接受了拙劣的建议，总是被迫一直把屠刀提在手中。他永远不可能指望他的臣民，因为长期频繁的受到伤害使他们不能对他感到放心。因此，应该一举造成全部的伤害，臣民们品尝到的伤害越少，所受到的痛楚也就越轻。然而，恩赐却应该一点一滴的给予，这样它们就可以被细细享用。最重要的是，君主应该这样与他的臣民们相处，那就是没有任何未曾预料的事件，不管是好的还是坏的，可以使他转变他的方针路线;因为当困难出现在不利环境下，您没有时间来诉诸残暴，而您的仁慈也几乎帮不到您，因为这会被认为是被迫采取的手段，您将不会得到任何感激。”
通过读这本书，我了解到马基雅维利并没有使人所说的那般坏。他所提出的政策与提及的谋略都具备前瞻性。在那个战乱的时期，谁能条理性的整理出如何做君主、建国守国的一些方法，马基雅维利把历史上的突出人物的所作所为整理出来并作出分析，整齐划分了成为君主的几种可能，为后人研究历史、政策等提供了依据与方向。有人说他卑鄙，但不可否认的是，他也提出了不少有益于后世的谋略政策，值得后人借鉴。他提到的铲除旧君主国宗族的办法，并不是只有他一个人这么说过、做过，回顾历史，我们不难发现，基本上每一场叛乱过后，就统治者及其家眷都会以不同的理由被杀掉，即使有漏网之鱼，也会处以终身幽禁或流放并暗中监视;他提到的联盟，古往今来随处可见，大到国与国之间强强联合，小到群与群之间结盟互利，古语有云：“天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往”，现今也说：“天下没有永远的敌人，只有永远的利益”，古今皆知，利益是合作的最终目的，即便是高举和平旗帜的国家，也免不了怀有获取更大利益的私心。马基雅维利并不卑鄙，他只不过是把人性的丑恶揭露出来罢了，他坦率、不虚伪，谁没有秘密，谁没有私心，只不过藏着罢了，只有勇于表露自己的人才是真正强大的人，所以我佩服马基雅维利是一个真正强大的政治家、大人物!
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