读《国富论》有感
《国富论》总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述，被誉为“第一部系统的伟大的经济学著作”。
读《国富论》有感 范文1
亚当·斯密是现代经济学的奠基人，他关于市场机制的论述已成为经济学的基石，在他去世的200多年间一直被视为“至圣先师”。但是，斯密在天堂过得并不开心，人们崇拜他，谈论他，但是却并不了解他的思想真谛，只是用他的某个思想来为自己服务。《国富论》总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述。亚当.斯密第一次对政治经济学的基本问题做出了系统的研究，创立了一个完整的理论体系，把英国资产阶级古典政治经济学提高到一个新的水平。
《国富论》中要回答的最后问题是，感情与"公平的旁观者"之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案在第五编，亚当.斯密列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的。这四个阶段是：猎人的最初"野蛮"阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园"耕作"的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。例如，在猎人阶段中"没有任何财产。因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政"。随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括"可怕的"军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用自然法为之辩护。他说，"文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。"最后，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变。可见，在斯密的哲学史中，主要的推动机制是"人性"，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。
斯密死后，人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把他关于利己的'人受“看不见的手”引导增进了社会利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把《道德情操论》几乎忘得一干二净。于是，市场经济缺少了道德，引发了许多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。
《国富论》，顾名思义，就是要研究什么是财富和如何增加财富的，即如何“富国裕民”的。以后的经济学家把斯密的思想简单地概括为三点：第一，追求财富增加是每个人和社会的目标;第二，利己是个人从事经济活动的动力，即人是经济人;第三，市场上价格这只“看不见的手”把个人利己的行为引导向有利于整个社会，即经济中的自由放任。这是现代人对斯密的理解，也是由古典经济学发展而来的主流经济学的基本原则。
历史上曾出现过的各种市场经济，其中一大部分是坏市场经济。原始资本积累时期的市场经济是掠夺式市场经济——靠对海外殖民地和国内劳动人民剥削和掠夺的市场经济;东南亚、拉美和东欧国家的市场经济是一种权贵市场经济——少数人靠权力侵吞国有资产而致富，多数人堕落为赤贫者的市场经济;许多国家曾经或正在形成的贫富对立的市场经济——只注意效率而忽视公平，两极分化的市场经济;一些发展中国家出现的污染性市场经济——以环境严重破坏和生态失衡为代价来发展经济的市场经济。当然还有各种半计划半市场的伪市场经济。这些都不是斯密心中的好市场经济。
现代经济活动追求的应该是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基础之上运用市场机制调节的好市场经济。但这条路不是笔直的，在这个过程中出现偏差也不奇怪，关键是要及时纠正错误。例如，把GDP作为一切，用增长代替社会全面的发展。其结果是环境污染、资源短缺，社会矛盾加剧。这并不是说GDP不重要，只是说GDP不是惟一的。斯密在《国富论》中所强调的财富增加不等于幸福增长就是这个意思。
市场经济承认人利己的合理性，也要利用它来发展经济。这就体现在社会与企业激励机制的建立上。但做到这一点并不难，难的是还要人们建立起能克服自私的“道德情操”。我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。
读《国富论》有感 范文2
昨天读完了亚当斯密1776年出版的《国富论》，一本很多人听过书名，但不一定真读过的鸿篇巨著。距今241年，政治经济学的奠基之作。他一生潜心学术研究，终生未娶，没有子女。
因为是240多年前写的，有点类似于英文文言的感觉，刚开始不太好读，读完后让人血脉喷张，大脑膨胀，酣畅淋漓，对有些问题的分析论述真的很透彻，大有让人惊呼之感。
这本书的目的，就是富民又富国君，增加国家和民众的财富。从个人角度看:财富来自于地租、工资或者利润，这三种途径。每个人从事的职业所得与此三种有关。地主、普通工薪阶层或者企业家必居其一，当时比较牛的是制造业主、商人、银行家等。
人与人之间天赋的差异其实并不大，与其说是天赋的差异，导致选择不同的职业，还不如说是选择了不同的工作，从而导致了不同的才华。才能各异的唯一原因是工作差异，相习俞久，差异愈大。
一个人困在一个低水平、低技能的工作里，久而久之就麻木了，才华无从增加，时间长了，人也就萎靡平庸了。如果从事的是专业类工作，能够提升技能和水平的，例如医生和律师，则时间越久反而水平越高。
工作异化人心，底层工种，让人心力憔悴，长久从事一个工种，容易陷入昏睡愚钝状态，对社会漠不关心，创新精神、求知心都丧失了，整个群体就成了愚钝的国民，对公共事务不动心了，整个心如死水了。治国平天下的理想都没了，整天就是关心自己的那一点小利益，而且，这点小利益也很容易受到威胁。所以，得有精英治国。
一切人都要依赖交换而生活，在相当限度内，一切人都成了商人，社会本身亦是所谓的商业社会。财富就是权力。利之所在，人必趋之。
活波、勤勉、敏捷、快乐地工作，劳作适度，不至于过度劳累，则可保长久，不能过劳，否则伤身。无论从事何种职业都要保持健康。
把别人消遣的方法当作职业的人，都是极贫苦的人，例如，打鱼的，前几天本公众号的特约作者归来带孩子去打鱼，对于财务自由的他来说，打鱼就是玩玩而已，如果是普通渔民，则会很辛苦，大富大贵的不多。
从君王的角度讲，保证本国国民不受他国欺负，手段是拥有军队和强大的武力，那就需要钱，就需要征收纳税或者发行货币。
服从命令，每天训练对战斗力的形成非常重要，服从指挥是根本。不听话什么都白搭，单位职场都一样，不听话的人，可用，但不可重用，关键时候靠不住。
保证本国内部民众之间和平相处，不能相互欺负，手段是建立司法体系，只要民众之间不相互威胁、造成不稳定冲突，君王就不要管他们，让普通人自我生存好了。
治理社会涉及到服从的问题，别人为什么尊重你，或者为什么有些人更受尊重，原因：一是个人资质的优越，例如，身体有力量、长的美、性格活波，精神上有智慧、公正和坚毅。二是年龄优势，年长者德高望重，心理上容易接受长者领导。三是财产优势，与个人资质和年龄带来的权威相比，财产的权威要大得多。四是门第优越，出身好，家世显赫，世代显贵，那肯定受人尊重。
门第与财产，是一个人立足他人上位的两大要件，也是个人显贵的两大成因。
君王还要提供基础设施，包括教育医疗等软设施，以便对民众实施教化。君王的权力与宗教权力存在竞争，君王希望宗教力量“引导民众具有和平气质和中正精神”。宗教势力也有扩张的需要，宣扬自己的理念，控制民众。所以，君王要控制宗教，方法很简单：一是让大部分人学习科学，给大学老师高待遇，人才会流向科学研究，科学可以治愈愚昧无知。二是鼓励民众娱乐，娱乐活动越多，人们精神丰富，也就不会去想着那些教义理念了。
还有更绝的招数，就是让宗教势力从事商业，让他们爱钱，给他们禄位和钱财，为了帽子、级别基本上也就丧失了神圣感。权柄只对来源负责，宗教领域各级别的任命权拿到手或者间接施加影响，也就搞定了。可以达到君王的“引导民众具有和平气质和中正精神”的目的。
炫富没有好下场，宗教本来是施舍，当不努力施舍和付出，而是醉心于官位和金钱时，信念也就没了，影响力自然而然地没了，都是俗人了，无所谓受人尊敬了。
人民的尚武精神不能衰退，不能陷入粗野麻痹状态，否则国家就废掉了。人民对政府行动的好意判断很重要，政府做一件事情，普通人总是往坏处想，这样国家就难办了，人心散了，队伍不好带。
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