《美学散步》读后感

时间：2023-12-22 09:37:38 心得体会

《美学散步》读后感

　　当认真看完一本名著后，大家心中一定有很多感想，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。那么你真的懂得怎么写读后感吗？以下是小编收集整理的《美学散步》读后感，希望对大家有所帮助。

《美学散步》读后感

《美学散步》读后感1

　　什么是美？什么是美的对象、美的内容和形式？原本我以为只要是自己觉得好看的东西就是一种美，但是在《美学散步》中我体会到了不一样的美。宗白华先生在他的美学研究中，以散步作为形式，以吸纳中西、古今美学精华为宗旨，是他的美学思想呈现独特的散步风格。

　　《美学散步》是宗白华先生的代表作，几乎汇集了他一生的经典之作。在《美学散步》中，你看不到系统完整的理论骨架，但能感受到宗白华先生的娓娓道来，层层展开以及语气的和蔼亲切；在《美学散步》中，你看不到抽象难懂的理论，但能在他深入浅出的探讨中获得新的体悟；在《美学散步》中，你看不到排山倒海般的引证，但能从他信手拈来的例子中明白它真正的内涵。

　　而这一切的一切皆是因为宗白华先生丰富的学识和敏锐细腻的感觉。丰富的学识使他的文章饱满、圆润和谐而又充满张力，敏锐细腻的感觉使他的论述洋溢着艺术灵性和诗情。然而在这么美的一本美学经典之作中，宗白华先生正在向我们传达着一个重要的观点：美是心灵节奏的自由表现。

　　那何为“美学散步”？如果说宗白华先生的美学研究是美学散步的话，他的散步就应该是在广泛的研究对象之间，在中西美学之间的研究方法。在宗先生看来，散步是自由的，但并不因此就绝对是非逻辑的。我们从宗先生的《美学散步》中看到了“散步”逻辑性的特点：在各种美学现象和艺术门类之间，“散步”是梳理美学、艺术思想、亲近艺术灵动的方法；在中西美学之间，“散步”是凸显中国传统美学个性精神的方式。同样的，我们也可以在本书中看到“散步”的无拘无束的特点：以唯美的眼光看世界，追求艺术化人生，体现出风神潇朗的人格品质。

　　宗先生的《美学散步》是实现其美学理想的一种方式也是实现其凸显中国文化个性学术理想的方式，他传承中国古典美学精髓，注重哲学在美学思想中的根本价值，美学研究是建立在哲学等文化思想的基础之上，因此，他美学研究中的“散步”表现出明显的文化风格。

　　《美学散步》这部书是宗白华美学论文的第一次结集出版。在这个集子里的文章是宗白华一生关于艺术论述的较为详备的文集，他没有构建什么美学体系，只是叫我们如何欣赏艺术作品，叫我们如何建立一种审美态度，直至形成艺术的

　　人格。而这正是中国艺术美的精神所在。在这部作品中，所有的文章都相当准确地把握住了那属于艺术本质的东西，特别是有关中国艺术的特征，因此，阅读这本书的本身就是一种艺术的享受。作者用抒情化的语言引领我们进行艺术欣赏，书名叫做《美学散步》，就是带领我们在艺术的园林里散步，看看作者给我们营造了怎样的艺术世界。艺术的欣赏就是岁美的事物的.发现与感悟。

　　宗白华先生的《美学散步》正像书名所暗示的那样，书中所选文章是宗白华先生在不同时期对美学问题的探索，虽然章与章之间有所联系，但每篇都可以独立成章。但那并不意味着这本书就毫无章法可言，相反的是，这本书犹如散文般形散而神不散，宗白华先生紧紧抓住诗、书、画、舞、乐、建筑等相关艺术门类所体现的共同特征，广泛联系古今中外的艺术作品，在一个广阔的舞台中探讨美学的基本规律，介绍着自己的透彻之悟与艺术之思。在这本书中，始终有几个词如“实虚”、“空灵”、“意境”等贯穿其中。由此可说明，宗白华先生尤其重视对空间意识的论述。我认为以上这些词极其类似，虽然不能将其完全等同，但在宗白华先生的文章里却貌似都指向相同的事物，而那相同的事物在我看来应该是他反复提到的美学思想。

　　但还有一种介乎于二者之间的“艺术境界”。在对艺术的阐发中，宗白华先生特别注重对艺术涵蕴的人生情怀的体验和揭示。这是在对艺术富有同情和生命意义的理解基础上，宗先生创造性地建构着著名的“艺境”，一方面强调艺境要超脱空灵，另一方面又强调艺境要充实深情，之处中国艺术意境的创成，“既须

　　得屈原的缠绵悱恻”的深情，又“须得庄子的超旷空灵”的灵气。一往情深才能深入万物的核心，是的艺术具有丰厚的生命内质；超旷空灵才能使艺术获得如镜中花、水中月般的生命灵气。

　　在这部书里，宗白华先生用他的抒情笔触，爱美的心灵引领读者去体味中国和西方那些伟大艺术家的心灵，去体味那些风流潇洒的金人的心灵，待到我们“散步”归来，会发觉自己的心灵也得到了净化与升华。如果我们渴望艺术的美的熏陶，只要进入白宗华的《美学散步》就一定能够让自己置身于美的殿堂。

《美学散步》读后感2

　　散步的时候可以偶尔在路旁折到一枝鲜花，也可以在路上拾起别人弃之不顾而自己颇有兴趣的燕石。

　　无论鲜花或燕石，不必珍视，也不必丢掉，放在桌上可以做散步后的回念。

　　文如其名，《美学散步》其书照应着宗白华先生放在前言中的第一句话：“散步是自由自在、无拘无束的行动。”这是一场关于美的漫游，有中国诗画里“曲尽蹈虚揖影之妙”，有希腊庄严静穆的建筑哲学，有沈佺期“一草一木栖神明”的音律，有普罗亭诺斯“观照神与美”的心灵......捧一怀空灵的悸动，我的身影徜徉在未名湖畔，品味着散步声中留下的汗漫灵光。

　　一场漫无目的的散步，没有计划，没有系统，似乎就会被看重逻辑统一性的人轻视与不屑。但，西方建立逻辑学的大师亚里士多德的学派却唤作“散步学派”，可见“散步”与逻辑和统一并非绝对不相容。

　　丰子恺在《缘缘堂随笔》中写：“美学上所谓‘多样的统一’，就是说多样的事物，合于自然之律而作成统一，是美的状态。”依着这句话，我理解所谓“美学散步”，散的并不是纵横交错的穿梭空间，而是一个遵循着美的内在秩序的造物宇宙。

　　提及“美”，便不可不提及艺术。广义上，艺术诞生于大自然和人类两类造物主，但不论是哪种艺术，都有“形式”的结构，比如数量的比例、色彩的和谐、音律的节奏，使平凡的现实超入美境；在人为艺术中，这“形式”里同时也深深启示了精神的意义、生命的境界、心灵的幽韵。

　　所以“形式”是艺术的基本，再可以理解，艺术的使命就是将美的生命表现于形式之中，美学宇宙里是无尽的生命，丰富的动力，但它同时也是严整的秩序、圆满的和谐。艺术是为人所感知的感官对象，艺术的过程终归也是形式化的，页数的创造是物质的形式化，它的内部是真理。美的艺术不是徘徊于自然的外表，乃是深深透入真实的必然性。

　　这也就是论证“散步”散得再漫无目的、无所拘束，也依然隐现内在秩序的一个有利原因。例如《中西画法所表现的空间意识》这一篇来讲，全篇铺陈开来都是西洋和东方在空间意识层面的对比，但无论是西洋浮士德式的追求无尽、以至于目极难穷的远天的透视空间画法，还是东方“返身而诚”、“万物皆备于我”的回返自心的空间感觉，不都是景、情、形三层结构的缔铸，去调节人类情感矛盾以超入和谐，用一种不偏不倚的毅力、综合的意志，力求取法乎上、圆满实现个性中的一切，来达到“善的极峰”的'表现形式。

　　所以艺术往往超脱实用关系之上，即使我们所看见的各种美的表现形式如一曲音乐飘渺与空际，不落尘网，它都能够自成境界，自织成一个超然自在的有机体，这个有机体对外是互相独立的“统一形式”，在内就是“力的回旋”，是丰富复杂的生命表现。所以说，艺术和美是最临近于哲学的，它是达到真理表现真理的另一道路，它使真理披了一件美丽的外衣。

　　而“多样的统一”，关键的字眼一为“多样”，二为“统一”。但我窃以为现代人似乎更偏重或追求“多样的事物”，却轻视或者忽略了“合于自然之律”；而我又窃以为，美的体现是有秩序的多元表现，有内在的规律可循的思路在里头，甚至有时是一种看似很束缚自由的“机杼”，可这种约束其实恰是最大能量地发挥每个多元元素的美，并且成造了精妙的谋篇布局。

　　以文学为例，蹩脚的诗人宁愿以绝对自由的状态去寻找美，也不愿意以严格乃至有点刻板的文字形式承载这种美。可纵观整个诗歌史，这样的诗人有做过多少创新和飞跃呢？

　　能做好在“多元中统一”的，在我看来，卡尔维诺是一位。在他的书里读者往往被其惊艳和奇诞的想象力折服。可这种折服，并非只是因其想象力丰沛至极，还有的是这些想象力的强韧的内在统一性：他更为高超的地方不是“聚万物于笔端”的想象能力，而是近乎严丝合缝“杂然赋流形”的联结与组合能力。想象力丰富本身会成为局限，唯有联结与组合才能将其真正变成一个有机体。

　　但不管怎样，场景是难以兼容的，事物间的内在逻辑是无法清晰可握的，美学里的本质联系是很难组织的，于是美的“内在的秩序”在一定程度上都会限制我们的自由，但它绝不是为了限制自由。“没有不受重力的飞鸟”，也是就是这个道理。

　　不过好在，这并不妨碍我们植根于一个活跃、至动而有韵律的心灵，也许并不需要多么明晰的眼界，照样也可以用最虔诚的“爱”与“敬”，迈着最自由自在、无拘无束、没有计划、没有系统的步伐，拄着手杖，去看一看未名湖畔的身影

　　继承这心灵，是我们深衷的喜悦。

　　赴一场美学的散步，“慢慢走，欣赏啊。”

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