佛教人生经典美文

　　一

 

　　看尽江湖千万峰，不嫌云梦芥吾胸。

 

　　戏招西塞山前月，来听东林寺里钟。

 

　　远客岂知今再到，老僧能记昔相逢。

 

　　虚窗熟睡谁惊觉，野碓无人夜自舂。

 

　　与友人再游东林寺，不由想起陆游的这首诗，也开始“哀吾生之须臾而羡长江之无穷”。

 

　　往来的教众，香炉，佛像，庙宇，铜铃、木鱼和诵经声，佛教的教众不可谓不广，影响不可谓不深。

 

　　不知道诸位有没有试过在寺庙用斋，东林寺的斋饭但是让予心生许多感慨。

 

　　怎么进场，坐在什么位置，怎么拿碗筷，怎样添菜，怎样拒绝添菜，吃完后怎么放碗筷，怎样离场等都有讲究。整个过程都很安静，整齐有序。男女两对依次安静入场，入座后桌洞里有打印好的斋饭用餐行为指导以及那些经文唱词，木鱼敲起一声，然后会有僧侣起头唱一句，接下来整个过程真的让人的心都静下来了，无论是那些经文内容，还是那飘荡在整个斋堂里绵长悠远的歌声，还是整个斋堂人们的双手合十虔诚的样子……

 

　　无论富裕或者贫穷，你的佛都不会抛弃你，哪怕一无所知，到这里来，你依旧可以得到一顿斋饭，得到信仰，得到救赎。信仰的力量是强大的，或者说，心理的力量是强大的，即便你的病体沉疴，处境艰难，爱恨嗔痴，它仍然给你希望，让你超脱世俗的禁锢。

 

　　命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

 

　　唯物主义和唯心主义一直是历史的两大阵营，有十分物质势力的人，也有耽湎于自己内心的.人，区别只有程度不同，方法的对错。马克思的伟大之处在于他的辩证唯物主义，它站出来，寻找唯物和唯心的平衡，阴阳轮回，周而复始。

 

　　走进寺庙，看着那些虔诚跪拜的人时，信仰撑起了他们的世界观人生观价值观。不得不说信仰这个东西本身比较唯心。没有信仰，没有目标的人很容易让他们的注意力分散，甚至关注一些细枝末节，过于关注一些东西的时候，往往痛苦开始产生。佛教主张生老病死往生极乐，让人坦然接受死亡和新生；有救赎，犯了错只要虔诚悔改，就能重新开始。轮回是否真的存在，与其将希望寄托在来生，不如思考一下今生。

 

　　苏轼在《赤壁赋》中说，将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。

 

　　繁华世界仿若那三千弱水，每个人只是其中一瓢。你痛，是你自己在品尝痛的滋味，旁人只能看见，即便心疼你的痛苦也不能替代承受，而人们总是品尝着自己的行为与思想带来的滋味。所以你可以在人前美好，也可以一个人寂寞得哭泣，与旁人总是无关的。

 

　　即便很多东西生不带来死不带去，即便我们终将逝去，即便我们不能真正拥有什么，带走什么，但是我们看得到朝阳，闻得到花香，听得见鸟鸣，摸得到爱人的脸庞，我们用自己的感官细细描绘人间风景，用心细细品味爱恨嗔痴，最后我们可以带着满足和感恩离开。

 

　　二

 

　　在淡定中淡定，在空灵中忘记自我，让心漂浮与虚无，让灵魂游离于肉体的束缚，进入禅，进入无，忘却自身的烦恼，抛却尘世的污垢，在与传说中的，佛的世界里游览。

 

　　佛说；东方虚空可思量不?南西北方，四维上下虚空可思量不?在茫茫宇宙里，所有有形的物质，在无边无限宇宙空间里是多么的渺小，就像一粒所谓的微尘。

 

　　地球是什么?太阳系是什么?银河系又是什么?而我们的肉体呢?只不过是微尘中的微尘，而人却有着无边无限的思维，这也许就是我们的灵识，我们的灵魂。

 

　　我们有如此大的灵识，却没有和灵识一样大的智慧，我们的思维可以包容宇宙中所有的物质，可我们却对自己的未来惶恐不安。是什么蒙蔽了我们的智慧，是什么啊?谁知道?

 

　　佛说；如来悉知悉见，得无上正觉。明知一切因，一切果，世间皆是因果所造。又说；我们人是未来佛。也许，我们人能得到和我们的灵识一样大的智慧，是一个时间的问题了。也就是说，当我们都和佛有一样的境界，所有的一切，我们都知道了。

 

　　可是，何为佛。佛的世界是空无，既是空无，那里有佛?只是一个名字罢了。

 

　　既是空，既是无，何来因，何来果。佛经读的我真是有些迷茫了，也许我的悟性不行吧。

 

　　一天，有朋友对我说，有，有空而生。读道德经，知，有无相生，空生有，有却空。因果不昧。吾悟。

 

　　知因果，方生敬畏，多行善，顺其自然，避凶因，造善果，得不得善报，就随他去吧。于心无愧，心行自然就好。