冯骥才的故事
冯骥才以文学创作成名，此外还是知名的画家，下面是关于冯骥才的故事，一起看看吧!
“大到村落，小到荷包”
1994年、1995年前后，冯骥才在大众心目中还是一位传统的作家、艺术家。那段时间，他写出了一批“俗世奇人”的故事，共18篇，都是天津卫的奇人奇事。恰巧也是在那时，天津这座他常年居住生活的城市正面临一场旧城现代化改造的风波。为了“抢救”这座600年老城的文化遗产，他邀请了诸多摄影师和各行各业的专家进行文化采风和地毯式考察，编成了《旧城遗韵》一书，还建议天津市领导建一座城市文化博物馆。
就在抢救天津城市文化遗产的时候，冯骥才看到了一本介绍法国前文化部长安德烈·马尔罗的书。马尔罗是法国著名作家，在上世纪六十年代任文化部长期间，提出“大到教堂，小到羹勺”的口号，并在全法国做了一次文化普查。几年下来，法国人不仅对自己的文化遗产清清楚楚，还大大增强了文化自豪感。
这对冯骥才触动不小。他觉得，中国56个民族的文化遗产也需要进行一次全面考察。模仿法国人，冯骥才也提出了一个口号——“大到村落，小到荷包”。他还在两会上提议说，中国也应像欧洲那样有自己的文化遗产日。后来提案通过，国务院确定每年六月的第二个星期六为中国的文化遗产日。
从“非遗”到村落
2003年，61岁的冯骥才受法国文化基金会之邀去了一趟巴黎，在那里住了两个月，研究了大量法国的文化资料。回国后，他开始着手做文化遗产抢救保护工作。
从木版年画、唐卡到口头文学、文化传承人名录，冯骥才和他的团队展开了田野式的调查历程。在这个规模浩大的“抢救”工程里，民间艺术文化的分类、使用方式、工具材料、制作方法、传承谱系、传播方式、绝活传奇都被以文字、视频的方式记录下来并梳理清楚。冯骥才把这叫做“摸家底”。中国在2006年才开始出自己的“非遗”名录，好在十多年过去，“家底清楚了”——“国家级的‘非遗’是1372项，国、省、市、县四级‘非遗’加起来超过一万项。”冯骥才对这些数据记得很牢，脱口而出。但他担心的是，80%的“非遗”项目都处于自生自灭的境地。因此他希望，中国的知识界能“到田野里去”。
时隔十年，2013年，71岁的冯骥才又去了一次巴黎，给法国人作了一场演讲，回顾这十年来中国在文化遗产保护方面所做的.工作。但这并不是一个成果展示会，反而又成了一个起点。他游览了欧洲几国的乡村，惊讶地发现那里“所有的房子都很美，像童话一样”。
欧洲归来，冯骥才又发起了传统村落认定保护工作。他认为，“世世代代居住的乡村有很美好重要的东西，承载着民族精神文化的DNA”。从去年开始，他和他的团队对传统村落进行了全面调查，希望能尽快建立档案。
笔头甚健
去年，续写的《俗世奇人》18篇新作在《收获》上发表后，作家迟子建给他发了条短信：二十年了，你笔头还这么健呢!
迟子建的一个“健”字，评价得极恰切。上世纪八九十年代，是冯骥才文学创作的喷薄期，《雕花烟斗》《高女人和她的矮丈夫》《炮打双灯》《神鞭》等都是那一时期的产物。二十年后，他再拿起笔来，新加入的故事依然精悍利落，津味儿不改。
“又冒出一群奇人”，冯骥才在《俗世奇人(足本)》的序里这么写道。如今这36篇的主人公站在一起，再加上众多配角，乱哄哄一大群。看上去，正是他心中老天津卫的各色人等。
他说：“我和别的作家不一样，这些年一直在天津没有离开，得把天津这块地方的灵魂写活了。”《俗世奇人》系列里虽人多嘴杂、样貌各异，却是他对天津人集体性格的一个画像：燕赵之士，热情，义气，豪爽，好面子，嘎。
他收集的本地奇人素材足足有一百来个，在他脑袋里“闹腾”。“不定哪天，想写的话，半天就写出来了。”他笑着说。
“放下”和“放不下”
《俗世奇人》的前18篇和后18篇之间相隔20年，正是他把工作重心转向文化遗产保护的20年。完全属于他自己的创作时间越来越少。为此，每年他都赶在不工作不出野外的三个长假里，暂时抽身出来，把时间还给写小说和其他工作。
“这么长的时间，我几乎放弃了文学，偶尔想写点儿东西，但是想写的时候却因为太忙而放弃了。”在图书订货会上，虽多次被问起关于文学创作的问题，他却总是无意识地拐回到文化遗产保护的话题上。他认为，这些工作比个人创作更重要，他宁愿为此牺牲个人创作的时间。
然而，当了多年的作家和艺术家，冯骥才到底不能完全放下。他有一个“苦恼”，就是做文化遗产抢救的时候，无法进入一个小说家的思维。写小说和写其他文章不一样，小说家的思维是纯虚构式的，有段时间一定要活在虚构里，但他已经无法像其他作家朋友们那样，获得一个完全离开现实的纯虚构环境。他笑言，“在现实和虚构间甜蜜地往返”。现在，他的手机里常年传来大量“告急”信息，比如几天前就有一个来自河北定州的82岁老传承人告诉他，当地的一个民间戏快要灭绝了。“他一呼叫，就把我叫醒了，我就得从自己虚构的世界里面出来。”他说。《俗世奇人》这样的故事很短也好写，每篇大约2000字左右，冯骥才称它为“超短篇”。它们大概也是冯骥才和他的现实相互妥协后的一种“往返”方式。
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