读《论语》有感(15篇)
当品味完一本著作后，大家心中一定有很多感想，何不写一篇读后感记录下呢？可能你现在毫无头绪吧，下面是小编精心整理的读《论语》有感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
读《论语》有感1
年初，差不多用了两周时间，读完了‘国学四库’系列的《论语》一书。点染之余，却被文中的一章所触动：“古之学者为己，今之学者为人”，久久不能释怀。标与本的比对，因与果的关联，能否超然，全凭一念。
《论语》之前的了解犹如皮毛。只有少许的篇章，有记忆，能诵读，背后深意说不全、参不透。从“学而”开始，不过两三篇便不知晓。确实惭愧。即便是每每去“三孔”游记、参拜也未能有所长进。
无法穿越回到那个久远的朝代，只有透过书目记载，了解那过往的人和事。《论语》是一部老师与学生教学相长，交谈对话的收录集。涉及孔子及其弟子言行、孔子的治国见解以及评价古贤的论述，记录有点像学习笔记和心得体会，有人问、有人答，偶尔也可以开个小玩笑。
全书20篇，每篇若干章。至于章，其实就是几句话，因为是收录集，每篇的归类就不会绝对精准。篇目是按照收集语录的开始命名。有观点开篇的，如学而、为政、子罕、先进等；有学生名字开篇的，如雍也、颜渊、子路等；也有评价前人的，如泰伯、季氏、微子、尧曰等。
书中多次学生向孔子求知识、见解。虽短短几句，见博学、见正念。有如问“仁”，刚毅、木讷，近仁；有如问“政”，居之无倦，行之以忠；有如问“文”，敏而好学，不耻下问，是以谓之文；有如问“孝”，父在、观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
书中围绕教学、仁政、中庸、修为等内容，提出很多有益的方法，积极的引导人们入世。培养君子、士大夫，“修身、齐家、治国、平天下”从克己复礼开始。可叹“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”的孔子最终的政治抱负没有实现。周游列国，多是颠沛流离。
很有意思的发现是我们目前很多使用的语言，在20xx多年前，由孔子和他的学生开启，目前依然在用，留存至今。有如“孔子于乡党，恂恂如也如也”，似乎现在只在陕西一带出门在外的人员他乡相遇，互称乡党。有如“先进于礼乐，后进于礼乐”。先进是进修之意。如今也指位于前列，可为表率，比较相似。流传下来的成语就更多，见贤思齐、文质彬彬、战战兢兢、如临深渊、如履薄冰、任重道远等等。
《论语》开创教化先河。学者、知识分子、悟道者们能以 “为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平”为目标，值得彪炳和慨叹。于己。不才，奉行之。
读《论语》有感2
曾陪着儿子一起去读他们学校组织的《论语》学习班，请来的是同济大学的中文系教授上课，课上得很精彩，由此让我开始了对《论语》的再接触。大学里曾学习过《论语》，但都没有这次重读体会更深。
《论语》开篇就说：“学而时习之，不亦说（悦）乎？”当时，既没有电脑，又没有印刷，“书”是在竹简上刻出文字再用熟牛皮绳一片片串接起来的。这样，一本《易经》之类的书可能要有几十卷。而孔子经常反复翻阅，以至于多次将穿简册的牛皮绳翻断，勤奋学习后又能将所学的化成自己的东西，实践在自己的人生中。这就是他把学习看成是一件快乐无比的事的原因吧。而如今，几乎家家都有书架，人们却不那么爱读书了，有些书都成了摆设，很少有像孔子那样读书如饥似渴，一本书读上十遍百遍的人了。在这方面我们要向孔子学习，要多读书、多实践，继而从中体会到孔子的“悦”——读书带给我们的内心愉悦。
“有朋自远方来，不亦乐乎？”朋友是人生中最大的财富。现在，人们交往绝大多数已经放弃写信，而改用E—mail，而且几秒钟就能把自己想说的话发布到全世界。就算没电脑，打个电话也能迅速地相互取得联系。可在古代，联系远方的朋友只能用书信，以两千五百年前的条件，信使传递信件的速度与今日相比可想而知。今天交通便利。地上有火车、海里有轮船、天上有飞机。可你想象一下孔子时代人们怎么出行呢？他的朋友要从越国去鲁国拜访他，就需带上足够的干粮、盘缠，赶着驴车，历尽千辛万苦才能见上一面。当孔子见到他久违的好友风尘仆仆来到他家时，怎能不欣喜若狂呢？而且其中的“乐”一定不仅在于聚会时的互叙衷肠，它也证明了孔子的德行与声望之高，远方的朋友才会不辞劳苦来看望他。
尤其欣赏《论语·里仁篇》里的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这句话。意思是说：看见贤能的人，要想着向他们看齐，遇见不贤德的人，要想着相对照地在内心反省自己。能够有向好的、贤德的人学习、看齐的心是很容易的，但如果真正落实行动可是不容易。生活中有些人会给自己找借口说“我已经尽力了”，“我心有余而力不足啊”，等等。孔子的学生冉求就说过这样的话，于是他就给自己画地为限，不愿再努力进取了。这样看来孔子所说的“见不贤而内自省也”是多么及时和必要啊！它让我们就像照镜子一样，时常观察周围而反省一下自己身上是否有不贤之处，以便及时改正。我想我们身为教师，既要这样去教育学生，更应该对自己严格要求。大家都努力照老夫子所教诲的去做，我想和谐社会将会离我们越来越近了吧。
读《论语》有感3
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
中国的水墨山水画世界独一无二，墨色与宣纸的幻化中千山万壑一笔呼出。蒋勋对这一门黑白的艺术说过这样的话：“全世界都在用颜色画画，我想中国人有一天一定要解答，为什么我们大胆到不用颜色只用水墨来画。我想其原因在于：彩色的东西比如彩色的照片常常是当下的，黑白的照片给人的感觉是回忆的。因为繁华去尽之后，在回忆中，生命有一个安静下来的力量来看山、看水、看自己……”这种安静的力量只有智者与仁者才能拥有，他们懂得：万物静观皆自得，他们懂得在万籁俱寂之中修炼儒雅、修炼智慧、修炼仁德，因而他们才能在一动一静中拥有乐于寿。
对于“知者乐水，仁者乐山”我们既可以分开来解释，也可以理解为“智者”与“仁者”是同爱山水的。我更认同第二种理解。为什么中国人有如此深重浓厚的山水情怀呢?我想，最直白的原因是华夏大地山河壮丽，山川秀美，大河滔滔，峰峦迤逦，无论古人走到哪里，俯仰之间尽是碧水黛山，诗意的情怀便喷薄而出。再者，山水附着着中国人太多敏感的心灵和微妙的哲学：深山中的寺庙满院禅意芬芳;竹篁中的陋室主人弹琴长啸;仁人智者“于土山营墅，楼馆竹林甚盛”。山水与仁人智者相映成趣，相得益彰。山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵。仁人智者也在山水之间悠然闲适地享受生活，释放着生命最沉静的光芒。
读《论语》有感4
《论语》这本书是关于孔子还有许多名人在有生之日说的各种对我们一生有益的哲理。【应改为：“《论语》这本书主要是记录孔子的一些言论，对我们的人生很有启示的作用。”】于是【把“于是”删去也很通顺。】我很快就把这本书给浏览了一遍，【“其中”的前面应有一个全面的概括，不然，前后联系不紧密。可以加上：“真的，这本书尽管是古文，但很是通俗易懂，况且书中还有注释及补充故事，我一下就明白了很多，”】其中，有一篇令我深有感触。他是这样说到的：【应删去，免得与下文重复。】
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”释文：孔子说：“一个人不讲信用，是行不通的，就好像大车没有輗，小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”
这句哲理，具体【话的意思】就是讲人的一生要讲信用，如果不讲信用，那么他就等于没有了人最重要的品质。我听了【读到】这句哲理，隐隐约约想到了一件和这一句话相照应的一件事。
那一次，我的兄弟黄子航在和我玩弹橡皮。他拿着一块很大的橡皮拍着桌子，说道：“黄汉阳，你有本事就用橡皮把我的橡皮震飞。要是你能把我的橡皮真的震飞的话，我就给你十块钱！”我听了，灵光一闪，便站起来冷静地【心头一震，“蹭”地站了起来，】对他说：“真的吗？”“真的！”他点了点头，态度还十分坚决。顿时，我心中对黄子航和我开玩笑的戒心降低了。我伸出双手，用眼睛瞄了瞄敌人，便神速般地用手震了过去。“啪！”一声巨响带动着黄子航的橡皮一起飞了出去，这一场面使黄子航变得一脸的不可思议。过后，我将左手伸到黄子航肩膀边，“钱！不许赖账。”黄子航回过神来，便说：“兄弟，但是我们没拉钩啊？”【这里写得非常细致，好，让人有一种身临其境的感觉。】我听了，简直【有一种被戏弄被污辱的感觉，这个人还是我兄弟吗？……要揉进想法，将当时内心的感受写出来。】就是欺骗我，搞得我满脑子都是。
“兄弟，再练练吧。”他拍了拍我的肩膀，遗憾地说。“好你个黄子航，竟然敢坑我。”我抓住他生气地说道。他挣脱【这个词用得好，写出他想耍赖的态度。】出我的手，并说：“为什么你当初要这么急，我本来是要和你拉钩的，可你……哎！”说完，他便走了，我听了这一番话，这时出现了两个我。一个说：“喂！你应该跑过去继续去跟黄子航说清楚，直到他给你钱为止。”另一个说：“哎，你还是算了吧，同学之间没事赌什么钱呢？真是吃饱了没事干啊。”我想着想着，觉得应该把这事当作什么都没发生好了。但是，黄子航欺骗我的这件事，是让我终生难忘的。【过于夸张，可改为：“我怎么也难以忘记。”】
通过了这一件事，我感悟到人不讲信用是不会受到别人的关心的，欺骗人家有什么好处呢，就像黄子航一样，让人看着就很不舒服。【这一段进行总结，是不错的。但是你这篇文章是读后感，要与你读的内容相挂钩起来。可改为：“是啊，这和孔子说得多么地相像，一个人不讲诚信，会导致多么可怕的后果。我原来还和黄子航是好兄弟呢，现在，这样的‘兄弟’我还会继续交往吗？”】
但说到不诚信，我也干过一个近期发生的一件事，不过我也深刻地反省了自己，也觉得不应该这样做。
那天，我在忙着输入作文，妈妈过来说道：“儿子，你输入完之后到二楼来找我，我连忙点点头，便继续输入作文了。过了一个小时，我输入得不耐烦了，况且我的草稿写了四面多，而且还修改得密密麻麻，完全让人眼花缭乱。我想着想，我的脑海里便出现了抄袭作文的念头，这时，我的两个“小心魔”又出现了，有一个说：“哎，想抄就抄呗！这是你的抉择，总而言之，你想轻松点就试一次吧。”另一个争论说：“你这明明是在自投罗网、自寻死路啊，万一老师查了出来，你的面子就被毁了，而且那么少的同学抄袭都被发现了，所以三十二计，走为上计。”我听了，最终选择了“邪恶”的一方，因为我很快就要回家了，没多少时间了，况且才打到第二面，只好尝试一下了……..
到了快上学的时候，我抄袭的事情被发现了，结果被妈妈大骂了一场，我也觉得这样做不对，便按照妈妈的指令把真正的作文输入了上去。经过不懈的努力，终于把这个作文完整地打了出来，妈妈也说：“你有那么多时间玩，为什么没时间做作业呢？”我明白了，这样对我没有好处，这么做，那么那个作文也不是自己写的，老师夸赞我也没有意义，这样欺骗了老师、同学、家人，也欺骗了自己，根本就没有意思，通过努力得到的东西才是最有意义的。【这里写了想法，写了对这件事的认识，从思想的角度来说，很好；从文章的角度来说，是又打开了另一个通道，“柳暗花明又一村”啊。】
《论语》这本书果然是有许多人生哲理，不仅这些，还教了我们遇到困难时怎么做、客人来访时怎么做、做一个“十全十美”的人怎么做………但对比一下，我从小到大的行为都几乎没有《论语》里面的哲理相同过，所以，我要继续看《论语》，把里面的知识都引用到生活中去，并用《论语》的哲理改正自己所做的事情和自己本身。我多么希望，要是世界上的所有人都像《论语》里的哲理一样该多好啊，这样的话我们就有了个“文明社会”！【这一段的总结很好，进行深入地对比与抒发感想，使文章提升了一个层次。】
总评：你这篇文章写得不错，从读《论语》中领悟到道理，再联想到自己生活中的事情。在写事情中，写得非常详细，将人物的动作及语言、神态都写了出来，让人有一种身临其境的感觉。文章的结尾又进行总结，使文章的层次上升了一个台阶。要是在事例与《论语》的内容在语言上多加联系，就会更好了。
读《论语》有感5
《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的书。孔子死后由其弟子或再传弟子整理而成，是儒家学派的代表作。《论语》全书共二十篇，涵盖了哲学、政治、伦理、经济、文学、道德等诸多方面。
在《论语》中，有记录孔子言行举止的，有孔子回答弟子问题的，有孔子评论别人的……每一句话都蕴含着深刻的道理，给人启发。
记得在三年级的时候，有做作业遇到了一道不会的题目，我绞尽脑汁地想，可怎么也想不出来。当我准备向同学请教时，忽然想到如果同学嘲讽我：“这么简单的题目，难道连李思敏都不知道怎么做吗？”于是我立刻打消了向同学请教的念头。可眼见时间一分一秒地过去，转眼间到了该交作业的时间，我只好空着交给了老师。课 后金 老师找到我，火冒三丈地对我说 ：“你怎么这么粗心啊？居然漏写题！”我把事情的原委一五一十地告诉了老师，老师这才压低了火气，语重心长地说：“不会没关系，可以问同学，《论语》中有‵敏而好学，不耻下问′，意思是说，勤勉而好学，不以向比他地位低下的请教为耻。希望你以后有什么不会的多向同学请教。”在以后的学习生活中，我一遇到什么不懂的就虚心 向 老师、同学请教，使我取得了很大的进步。
《论语》是我国古典文学的精髓，古代人民智慧的结晶，其中类似的经典语录还有很多，诸如“温故而知新”、“三人行，必有我师”、“学而时习之，不亦说乎” ……使我明白了许多深刻的道理，使我成长路上的“良师益友”。
读《论语》有感6
“子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也信近于义，言可复也；因不失其亲，亦可宗也。”——节选自《论语.学而》
“子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”《论语学而》我们每天都生活在语言的环境里，人际交往都离不开沟通，我们都在承诺，，但是你说出来的话就一定能够兑现吗？你答应别人的事，就一定能够做到吗？你说的话能不能兑现，那要看你的诺言离道义有多远，如果你的诺言符合道义，那么，兑现的可能便会高些，这便是“信近于义，言可复也。”
“信近于义，言可复也，”一个人如果能够恭谨有礼，对别人毕恭毕敬但又符合礼仪，那么他就远离耻辱了。“因不失其亲，亦可宗也。”意思是说，如果他有明辨是非的能力，所依靠的都是可亲可信的人，那么这个人的为人行事也就很可靠了。
在这里，“信”也没有被单独拿出来作为一个核心，而是说讲信用一定要符合道义。社会中不断地出现的种种挑战，一个人光有单一的内心道德还是不够的，一定要有一个完善的道理体系。
我们知道，关于历史，有一个词语叫做“信史”，其记载真实可靠的历史。这个词内涵很重，因为历史上有很多史官，要用他们的生命来维护历史的真实，让历史的真相得以流传下来。这是中国历史上可贵的传统。
曾经，北魏的司徒崔浩和中书侍郎高允两个人奉命撰写北魏的国史，叫做《国书》。《国书》写好以后，就被鑽刻在首都平城南郊十字路口的石碑上。很多鲜卑贵族看了国史之后，非常不满，就跟北魏的太武帝拓跋焘进谗言，拓跋焘盛怒之下就下令逮捕了司徒崔浩，接下来就要逮捕中书侍郎高允。拓跋焘就召见高允，问：“《国书》果真都是崔浩一个人写的吗？”这个时候，高允明白发生了什么事，但是他这样回答的：“《太祖纪》由前著作郎邓渊撰写，《先帝纪》个《今纪》是我和崔浩两人共同撰写的。不过，崔浩兼职很多，至于具体的著述工作，我写得要比崔浩多的多。”拓跋焘一听，大怒，说“敢情你写的比崔浩还多，你的罪行比崔浩还大，怎么可能让你活！”高允不慌不忙，回答说：“我的罪过确实非常大，应该灭族，但我不敢说虚妄的话来骗您。拓跋焘回过头说：“这就是正直啊！这在人情上很难做到，而高允却能做得到！马上就要死了，却不改变他说的话，这就是诚实啊，作为臣子，不欺骗皇帝，这就是忠贞啊。应该赦免他的罪过，要褒扬他。”于是，皇帝赦免了高允。
诚信，有时候是需要大勇敢的。它需要自己内心对于一种价值的坚持，这种价值延伸出来， 这便不是仅仅是自己的事情，而是关系到更多人的利益。
读《论语》有感7
半部《论语》治天下。
《论语》在中国古代历史上可谓举足轻重，其文化影响与政治地位都是其他学术无法相比的。因此，《论语》成了中国历代文人墨客、先贤政要的必读科目。可以说，大凡是中国人没有不知道《论语》的。对于《论语》的解说也很广泛，真是仁者见仁，智者见智。
我读了《论语》，一直都没有完整过，其中读过的一些语句，也只是一知半解，没下多少功夫。直到我来北关小学后，才得以静下心来认认真真地读了一回。说到这儿，还得感谢我们的孙常青校长，他在校园里积极推行书礼文化、国学经典诵读活动，在青年教师中成立了读书学习社，并拨出专门经费用于购买书籍，我荣幸地成为其中的一员。孙校长发给我们的第一本书就是《论语》。
时值寒假，身边又没有多少琐事，正是读书的好机会。真是不读不知道，读过才知道孔子着实伟大。
他的远见卓识不仅在当时影响巨大，就是对几千年后的我们也深有启迪，有着烛照千秋的意义。
读《论语》有感8
大千世界，在纷繁的社会中穿梭、在喧嚣的世界里，忙碌的人们都在为“幸福、快乐”而奋斗，都希望拥有一份幸福快乐，可为何在物质越来越丰富的今天，人们的交往却日趋“利益化”，快乐幸福指数并未等比上升？每天在川流不息的日子里穿梭，在沸沸扬扬的生活中忙碌，“幸福、快乐”究竟在哪里？细读《论语》，用心感悟，也许我们会豁然开朗。
《论语》中子贡曾经问老师：“贫而无谄，富而无骄，何如？”，孔子认为，这很不错了，但还有一个更高的境界，叫做“贫而乐，富而好礼者也。”一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的快乐。这种快乐，不会被贫困而剥夺，不会因富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足的君子。其实，幸福是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。《论语》教给我们快乐的秘诀就是如何去找到你内心的安宁。耶稣曾说过：“一个人赚得了整个世界，却丧失了自我，又有何益”？而一颗清明宁静的灵魂却能使我们即使在最风雨飘摇的日子里，也能拥有一块心中的乐土。有了“一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，超然物外，不被物质生活所累，始终保持一种心境的淡定和安宁的好心态，无论我们处于什么人生状态，幸福都会象花儿一样绽放。
有一首诗说得好，“你改变不了环境，但你可以改变自己，你改变不了事实，但你可以改变态度，你改变不了过去，但你可以改变现在，你不能控制他人，但你可以掌握自己，你不能预知明天，但你可以把握今天，你不能样样顺心，但你可以事事尽心，你不能左右天气，但你可以改变心情，你不能选择样貌，但你可以展观笑容。”让我们用开阔的心胸去面对生活的缺憾，多一点宽容，保持一份淡定和平静，在享受亲人、朋友、甚至陌生人的关爱时，去传递一份自己的爱。那么即使是缺憾、失意的生活，心灵同样也可拥有一片海阔天空，“仁者，爱人”，给予别人，将使我们心中收获比拥有更多的幸福。
有了内心的安宁，寻找快乐就是一件极其简单的事情。用淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，如孔夫子教导我们那样去找到你内心的安宁，这就是快乐地生活的秘诀。清晨醒来，沐浴着清晨第一缕阳光，聆听着鸟儿清脆的歌唱，迈着轻松而欢快的脚步去上班，任凭长发飞扬，笑容在脸上绽放；与朋友邂逅，用友好的问候还有真诚的目光迎接对方；工作上积极努力，宽容，谅解放心中，友好地与同事相处，彼此成为彼此的榜样；生活中恬淡自然，加上爱人的关怀，儿女的欢畅。谁说自己不是世上最为快乐的一个分子呢？其实，我们每个人无一不在享受着属于自己的快乐，只是有时我们的眼睛被可恶的迷雾所遮障，暂时地遗失了分辨的方向。朋友，请擦亮自己的眼睛，定会惊奇地发现，等待迷雾散去，快乐幸福时光就在身旁荡漾，它象一颗晶莹的宝石，在眼前熠熠闪亮！
让我们用《论语》给心灵以阳光！用快乐心灵过滤纷繁，生活会变得纯净；用快乐心灵煅烧平淡，生活变得鲜明。快乐的心灵，会让我们从逆境走上坦途，从失败走向成功，从苦难走进幸福。
读《论语》有感9
在暑假里，我读了《学庸论语》。《学庸论语》包括大学、中庸和论语。我觉得这本书里包含的的道理太浓厚了，而且不是一读就懂的，要你细细地去品味，去理解，去反复阅读才会明白其中的含义。
比如：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这句话的意思是：孔子说他做人孝顺父母，尊重兄长，而喜欢冒犯长辈的人是少的，不冒犯长辈而爱作乱的是有的，君子要致力于根本，根本确定做人的道理，他是仁的根本。
还比如：“人而无信，不知其可也。大车无輗，何以行之哉”意思是说，孔子说，一个人丢了诚信，他还有什么值得肯定的地方呢？就好似打车没有輗，小车就没有軏一样。
孔子不仅仅是勤奋、乐观大度的人，还是谦虚的人，孔子在述而第七中曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”意思是：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”
《论语》中国文化导读之一，值得我们用我们的一生去读。
读《论语》有感10
读一本好书，犹如同一个高尚的人对话。假期虽短，可读罢《论语》，孔子的一言一仍在我脑海中浮现，久久不能抹去。
我最喜欢的就是：“已所不欲，勿施于人”一句。孔子把忠恕之道看成是处理自己和他人关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。可以这样说，忠恕之道是孔子发明的。子贡曾向孔子表达过两点愿望：我不想别人强加于我，我也不想强加于别人。孔子当时就在子贡头上浇了一瓢冷水：“子贡呀，这不是你能做到的。”如果从个人来讲，要想成为一个仁人君子，就应该从“忠恕”之道入手。“忠”道就是“已欲立而立人，己欲达而达人，”“恕”道就是“己所不欲，勿施于人。”每个人都有一些自己的习惯，但有些原则不一定为他人所接受，一个善于处世的人，应该本着尊重别人个性习惯的原则去适应化解，不能接受别的人的人说明自己也有很多不好的习惯，应学会由人及己的方法。如果这样，就可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系。
子曰：“当仁，不让于师。”这是指在对待仁的问题上，即使是老师，也可以不与他谦让。孔子和儒家十分重视师生关系的和谐，强调师生尊严，学生不可违背老师，不过这是在一般情况下。而且，在仁德面前，即使是老师，也不用谦让，这是实现了把仁德摆在第一位，仁是衡量一切是非善恶的标准。
孔子对教育也有着自己独特的见解。他曾说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”意思是：传授知识给学生，不到他苦思冥想还领会不了的时候，不要去开导他；不到他想说但又说不出来的时候，不要去启发他；告诉他方形的一个角，他如果不能由此推知出另外三个角，就不要再重复去教他了，这是孔子有名的启发式的教育方法，孔子不喜欢灌注式的教育方法，那是把学者看成消极的接受者。他强调，施教者要循循善诱，学者要积极思考。启发式的教育原则，乃是在学者有了迫切的求知愿望时，也就是他急于要做却做不成功，急于要说却说不清楚的时候，才给予开导和启示，使之主动进行深入思考和反复试验。
在不知不觉中，我已读完了《论语》，看似简单的一本书，竟蕴含着如此巨大的智慧。通过读《论语》，我仿佛穿越到几千年以前，也成为了孔老夫子的学生，坐在学堂里，听他讲解人生的真谛……
读《论语》有感11
古人说“半部《论语》治天下”，从论语的洋洋万言中，每个人都可以读到自己想要的东西。有人读出了“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”的矢志不渝，有人读出了“三人行，必有我师焉。”的谦虚，而我读论语，更多的则是像看到一个长者坐在一群年轻人中间，同他们畅谈自己的人生感悟，试图让他们懂得：人应该如何度过自己生命中的每一天，作为一个平凡人，应该如何过好自己的人生。
《论语》所传递的第一个生活的要诀，便是保持平和的心态。生活中常常能见到让你不顺心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就会失去心理平衡。二千年前的孔子也曾经遭遇贫穷，当他走到郑国的时候，粮食都断了，他的学生不高兴的问他，怎么君子也会穷呢，他淡定的回答，君子可以安于贫穷，而小人则会因为穷而作乱。这份安于贫穷的心境至为难得，而他之所以能够安于贫穷，正是因为心中有道德的力量，使他能够在贫穷中找到心灵的支点，才不至于失去平和心态。孔子并不掩饰对富裕生活的向往，他坦诚的说：“如果能够发财，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不强求：“如果发不了财，那么我就去做我所喜爱的工作。”达致幸福的路径有很多，金钱并非途径，关键在于内心的快乐。他赞赏他的学生颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回是真正把孔子的人生观贯彻到自己的身心之中了，能够在物质的清贫之外，找到自己心灵的安稳和快乐，因为他们的喜怒并不依赖于外物，而存在于内心的安详与平和。在《侍坐》一篇中，他让几个徒弟各述其志，对那些看似远大的抱负，他置之一笑，而当曾点淡然说出自己的人生愿望只是在春风中与童子嬉戏时，他却赞许的点头。可见孔子在内心并不真的认为君子必须治国平天下，人生最终的追求，仍然是要归结到内心的平静，要能够体味到平凡生活的幸福，而这些，其实都取决于心境。
人应该如何生活呢?孔子给出的第二个答案便是“爱”。读过《论语》的人都知道，孔子最看重的东西似乎是“礼”，如何宴请宾客，如何侍奉国君，所以礼节他都一板一眼、严谨无差，并认为礼乐是治国安邦之本。但孔子又说：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”。可见在他看来，没有仁爱的根基，礼也是无用的。这点孔子曾反复阐述。尤其是对父母之爱。他谈论孝，人人都说孝就是奉养父母，而他却说如果不能从心底里敬爱父母，这又与饲养犬马有何区别?事实上，也只有基于真诚的亲子之爱，才有可能达到真正的孝道。当别人向他请教治丧之礼时，他简洁的回答：“与其易也，宁戚”，与其在面子上搞得隆重，不如从心底里真的为逝者悲伤，一场充满爱的丧礼，才是对死者真正的尊重。其实，不论是古今中外，对于任何人来讲，爱都是人生的境界，也是人们能够达致幸福快乐的阶梯，不懂爱的人便不会懂得生活。但今天的孩子呢，他们受过更好的早期教育，很多孩子比那个时候更聪明更灵巧，却很少看到他们对父母的体谅和感激，父母尽所能给了孩子一切，却独独忘记教会孩子如何去爱他人让孩子觉得接受别人的关爱是理所当然的事情。而爱的缺失，不仅仅会让孩子在今后的集体生活中遇到种种挫折，更重要的是，心中没有爱的人，无法体会到生活中的快乐。因此，真诚的仁爱之心，是孔子反复向他的学生所强调的，这也应该是古今中外教育的永恒中心。
人活在世上快乐与否，很重要的因素，取决他能否在人际交往中得到快乐。孔子强调在人际交往中，要保持自己人格和心灵的独立性。他用一句话为这个原则做了阐述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告诉人们，与朋友之间，不管相处的多投合多愉快，也不用强求两人观点完全一样。一个具有完整人格的人，应该能够保持内心精神世界的独立。也只有这样的人，才能获得他人的尊重，进而获得真正的友情。当受到他人伤害的时候，他不赞同无原则的以德报怨，因为善待对自己坏的人，实际就是怠慢了真正对自己有恩德的人，所以他认为应该“以直报怨，以德报德”。这也是做人原则性的体现。在与人交往的过程中，要有自己的坚持和原则，这点说来容易，但它需要个人有足够的判断力，有足够强大的内心世界，才能够知道什么是自己应该坚持的，什么是可以包容的，什么是应该反击的，这一切的前提，便是个人具有精神上的独立性。最能体现这种独立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，这是一种充分自我负责的态度。有了精神的独立性，便能够在任何情况下独立承担其自己的责任，而不是从外界或他人身上找借口，也只有这样的人，才能在逆境境中奋发而起，不论外界条件是贫是贱，是乱世还是太平，他都能找到自己的出路。
“温故而知新”听起来很简单，孔子为什么说做到了这一点就可以做老师了呢?其实细想一下，要真正做到这一点并不容易。很小的时候我们就读过《狗熊掰棒子》的寓言，在学习上要想不像狗熊掰棒子那样掰一个丢一个，就得经常温习旧的知识，在此基础上再做到不断地学习新的知识，而不是止步不前，故步自封。我们每天学习一个汉字，掌握一个英语单词，每月读一本有益的书，这样做并不困难，如果能长期坚持，不忘旧知，学习新知，几十年后必然博学多才。这体现了孔子“学而不厌”的教育主张，也符合当前提倡终身学习的理念。
我感觉《论语》和其它经典的不同在于，它关注的是所有平凡人的平凡生活，告诉人们应该怎样去生活才能够达致幸福，它是温暖人心的。而如何生活，是我们每个人在学习其它各种知识之前最应该学习的，因为它关乎一个人是否能具有健全的人格，是否能拥有充实的内心世界。在今天这个充满了诱惑和选择的年代，孔子的.生活之道值得我们去用心感悟。
读《论语》有感12
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《为政》
——题记
很少有人能真正明白这句话的含义。表面上这是说：我（孔子）十五岁时立志学习，三十岁时能处身立世，四十岁时有自己的主见，五十岁时懂得且顺应了自然规律，六十岁时对耳闻的东西能融合贯通，七十岁可以随心所欲的生活，而且不会超越礼教的准则。若再引申则可为修德进学阶段：
（1）要有志向学，这个我们大多数人能做到，
（2）为建立自己的基础思想，以确所立，就是要认定一条属于自己的道路，这个也有人能做到。而这中间你可能会对人生、志向、道德等产生疑问，无妨。
（3）四十而不惑，但当你到达中年，又经过十年的学习与砺炼，这时你对人生你选择的人生之路就没有什么可顾虑和疑问了。而这种不惑正源于世事洞明，人情练达。四十不惑的人都是能拥有不以物喜，不以己悲的情怀的人。四十不惑的人也不会因外界的干扰而对自己固有的精神家园所疑惑，所以能达到“四十而不惑”“这个境界的人就不简单了。
（4）则知天命，初读到这句话，我感到很可笑，”五十“就知道“天命”？那认为这只不过是孔子的一种自我吹嘘罢了！但细下一品，又发觉了一些道理。所谓“天命”，不过是上天给你这辈子能做的事，自己的目标，若按现在的六十岁退休，那你五十岁才开始奋斗，这不是晚了吗？这时，我们或许该抱着一种“命里有时终须有，命里无时莫强求”的心态，当然这不是消极，而是一种人生观，如果我在五十岁之前就已经完成了自己的理想，或是离理想的实现已经不远了，那五十岁的自然就可知天命。
（5）为耳顺，入耳之事有顺，有不顺，因为知道哪些不顺亦有其道理（由不惑而来），甚至也属天命（由知天命而来），故能修养到一切入耳为顺。
（6）从心所欲不逾矩，在前六十九年里，因为做什么都不会违背礼教，当七十岁时，你就是随心所欲的生活，你的行为也合乎礼仪，因为心习惯了一切由心而发，就好比习惯成自然，这也是为学修德的最高境界，即思想与道德的融合。
由此也可看出，为什么孔子被尊称为“圣人”，因为他做到了这些，他的思考、行为、修养已达到了一种境界，反观历史上又有多少人能这样，现今，又存有多少，在我心里，这样的人只有两位：孔子和陶潜。
总而言之，今天，我要谈到的《论语》也是孔子在他生命中这73年里通过一些亲身实践和长期的生活经验，以及自己对人生的感悟中和弟子一起总结出的哲理和修养。涉及的范围广，内容丰富，堪称儒家经典。
“百善孝为先”，在历史文明渊渊长河之中，中国这个具有古老文明的国度更放在了第一位。而讲究人的道德修养的孔子更是在《论语》里多次提到了孝顺之道。
在孔子主张孝顺之道里，我个人比较喜欢这几句：
孔子曰：“其为人也孝娣，而好犯上者，鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之奇也。君子务本，本立道而生，孝娣也者，其为仁之本与”。《学而》
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而来仁。行有余力，由以学之。“《学而》
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以所乎？”子夏问孝，子曰：“色难，有事弟子服其劳，有酒食先生撰，曾是以为孝乎？“《为政》
这是孔子眼中的孝。
如今，我们已远离了产生敬孝道的宗法社会，在现代生活中，父子关系已经不存在和君臣关系的对立，那么，是不是可以说“孝“已经过时了，其实不是。当初，孔子与颜回、子路一起聊天，孔子说了自己的志向，很简单的三句话： “老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子的志向就是让老人安顿，朋友信任，年青人怀念。而在这里面，摆在第一位的是“老者安之”。
这让我们想起，中华民族有一种美德叫孝敬！
老者安之，可如今这个时代“安“是那么容易做到的吗？让老人外在得安其身，内在得安其心，可能人人都想过，可要做到却并不容易。
现如今，对于老人的安顿，我们或许有着种种标准，买多大的房子，买各样的高级补品，买多贵的衣服，报无数的旅游团……，但这样，老人的心“安“了吗？这些看似高级富裕的生活，在老人心中，只不过是传递着一种信息，儿子（女儿）生活很好！这一点能让他们稍安，除此之外，便也没什么用处了。
孝顺父母，就是将父母养着就好了吗？
孔子对此也做出过回答，子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以所乎？”如果孝顺就是交替父母养着，那狗和马这些动物也是得到了饲养，如果你只是让父母衣食无忧，而没有从心里去敬重他，那这和养动物又有什么区别呢？
中国人说孝，常是“孝敬”，“孝敬”这样说，由此可见孝与敬是密不可分的，孝为行，敬为心，关键是心中的那份“敬”！可如今人们尽孝最不容易做的就是心中的那份敬，孔子说过：色难，对父母最不容易做到的就是和颜悦色了，比如，有时，夏天里，天气热，你不让父母吃上一顿的剩菜，父母却认为倒掉可惜，非要吃，这里，双方往往就起了争执，在我们心里可能就会想，这明明是为了父母好，预防他们生病，他们却要给我发火，觉得很委屈，让自己心中也窜起一股无名火！这时，自然“色难”，其实，反过来想一想，父母也是为我们好呀！他们怕养成浪费的习惯，让以后日子过得紧巴巴的，所以说，并不是所有事父母都是对的，这时，怎么办呢？
孔子提出过一个观点“事父母几谏，见忘不从，又敬不违，劳而不怨。”在与父母的观点不同时（或是父母错了），那就应该很轻微的告诉父母，加以劝阻，如父母不同意自己的观点，仍然要孝敬父母而不违背他们，这样，自己有可能须担忧操劳，但却不能怨恨他们。
我们常把孝说成孝顺，意思就是孝敬父母，就要顺从他们的意愿，让他们内心高兴，也就是让父母安于心。
现在常常有儿女在大城市打拼，忙于事业，把父母接到身边，父母又不愿意离开故土，故两地分隔，中国有句老话叫：“儿行千里母担忧”，在这样的情况下，父母就很难安于心了，故子曰：“父母在，不远游，游必有方。”意思是父母在时，做为子女，最好能不出远门，如果非要出远门，那一定要有目标，这并不是说，父母在时，子女就必须守在父母身边，为父母尽孝道，平平庸庸地生活，等到父母离世了才开始创业、打拼。不是这样，因为哪一位父母不希望自己的子女成为人中龙凤，孔子的意思只是说，儿女在外，无论去哪，都要有个定点且要第一时间告知父母，比如：今天你因为工作要暂时从上海到成都，那你就应该立即给父母打电话，说你要几点到成都，途中若有变化，也应该将新的计划告知父母，好让父母不要太担心，这也是一种孝！
孔子所提之孝，大多数还是能值得我们当今社会去运用遵守，但也有少数受到了当时社会的限制，而在如今不提倡，如：“父为子隐，子为你隐。”这个的意思是，父母做错了事，儿子要替父亲隐瞒，在当时，这属于礼的一种，但现在，我们却不提倡。
孔子十五岁时开始致立于学习，那我想他前十五年一定是在学习品质、修养，由此可见：想成才，先成人，而现如今，我们从三岁弄好上幼儿园，七岁读小学，在十五岁时知识应该很多了！可为什么从十五岁开始学习的孔子却能成为后人推崇的大家。由此可见：想成才，先成人。人的品质德行对他一生的影响有着多大。当然，在这期间，学习的韧劲与方法也是必不可少的，所以，早在几千年前，孔子就已为我们一套独特的学习之道！
首先，不要成为一个空想家，子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”也就是说一个人一天不吃饭，晚上不睡觉，就在那苦苦空想，那是没有多大的益处的，还不如去学习，是啊，现如今，学生们整天坐在教室里，认真听进老师所授知识的人不多，空想的倒不少，总是想着，穿什么衣服，吃什么饭，晚上看什么电视，如何出风头……，那学习又怎能好起来呢？大人们有时也常常抱怨，想看书，但看个几页就会觉得没兴致，不是不想看，是看书时想的东西太多，也常常懊恼，便叫自己的小孩，抓紧机会读书，觉得到了以后，也想看也看不进去。
而很多概念也只有一字之差，人可以有雄心，却不要有野心，可以有理想，但不要空想，你可以把空想转变成理想，但勿把理想变成空想。比如有些小女孩会天天空想。可以每天穿不一样漂亮的衣服，那可以把这个变为理想啊！这样，你再想起这件事时，就可以不再是毫无边界的乱想，而是你努力的动力与方向了。
那有了理想，又如何转化为现实呢？唯有不断努力地学习。
学习，注重一种方法，为什么有人读的越多却越愚？孔子早已做过解释。“学而不思则罔，思而不学则殆。”一个人光学习不思考会疑惑，但如果光思考不学习就会有危险！前一句很多人都明白，可后一句是什么意思呢？其实是这个意思：如果一个人光思考，但又不知道这样对不对，就这样漫无目的地想，对他的成长是不是就存在了危险？就好比一群羊在广袤的草原上奔跑，但少了头羊的带领，那这群羊在危机四伏的草原上就存在了危险。由此说来，在学习的过程中，学与思并重，只有勤学多思的人才能不误入歧途。
但有时，向书本学习，不如向人世学习，如果一但有这样的悟性，那他则处处可学，不愁无学。
子贡曾问孔子：孔圉这个人为什么能得到“文“的谥号？孔子回答说：“敏而好学，不耻下问，是以谓这文也。”孔子说：“这个人聪明勤勉而又好学，不以比他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号“文”。
其实孔圉的表现体现的是一种态度，而这种态度在孔子的学生颜回身上也体现过。曾子赞过：“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校—昔者吾友从事于斯矣。”这里的昔者吾友便是指颜回。
在一个学习过程中，我们能够学到太多的知识和感悟，可是，人的一生为什么要学习呢？孔子这样说：“诵《诗》三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，变奚以为？”《诗经》过去是在当作教科书的，因为《诗》“可以兴、可以观、可以群、可以怨。近之事父，远之事君。多识之于鸟兽草木之名。“人们能从《诗经》里学到很多东西，可以增强你的联想能力、观察能力、合作能力和劝谏能力。这些道理近处可以侍奉父母，远处可以为君主解忧，还能认识许多花草植物的名称，这其实就是一种学以致用的态度。宋朝的张载在后来也提过这样的观点：“为天立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这也讲的是这种态度，所以，在孔子所提倡的学习之道中，还有一点很重要，就是要做一个行者。
温习，也是孔子所提倡的学习方法中最要紧的一点。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”意思是温习学过的知识，由此获得新的更深的知识，那你就可为人师了。在温习后能发现新的知识的人，在历史上大多都富有盛名，就拿“颠张醉素”中的醉素来说吧！醉素也就是书法大家怀素，他与草圣张旭并肩，怀素曾一日九醉，时人呼之醉僧。怀素能有这样的成就完全源自于坚持不懈的苦练，他每天一遍一遍的温习重复，因为买不起纸，后来就在芭蕉上练字，也成就了一段佳话。而这也可说明，温故知新的重要。
但现在，学生们在学习中也常温故，但却忽略了同样重要的知新，假如只是一遍一遍的看，却不思考，那也不行，因此，学习积累与钻研应结合在一起，还能偏废。
所谓学习之道，讲了这么多，但关键还是在于个人的领悟，若只一味死学，那你就会不灵动，像一潭死水，也就没什么乐趣可谈。
对论语之心得，个人而有不同，或浅或深，取之于各人之精神之领悟，惟千从心，而盖此唯余所得。
简言之，借孔子一言：“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力，则以学文。”最简单的，也许是最难做到的。几千年前，我们的祖先以用行动告诉我们“想成才，先成人”这个质朴的道理。知识对一个人来说固然重要，但人的本身修养与本质却更珍贵。这或许就是论语的真谛了吧，孔子为师授学的准则了吧！
如今，再翻开这本敦厚历史的几千年前智慧的结晶，透过尘埃，我们仿佛看到一位智者睿智的目光，突然觉得这本书不再枯燥呆板，而是在质朴里透出一缕缕人性的光芒。
读《论语》有感13
子曰：君子不器。——《论语·为政》
孔子说，君子不器。于是“不器”二字便犹如珠穆朗玛峰顶的星星，从古至今的人们思考着它，仰望着它，为它作注，设法践行，那些在我们耳中那些顶顶大名的贤者们无一不以自己的方式解读着它，而更加无一例外的是，每一个身体里流淌着黄河的血脉的中华儿女都坚定地向着它，像每天从不会迟到的越过地平线的第一缕阳光一样坚定地向着它，向着东方。
第一《易经》有言：“形而上者为之道，形而下者谓之器。”未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具体的叫做“器”。是以“不器”的意思就是君子不拘泥于教条，不仅仅有一技之所用，他要去领略万物之道，追求道器不离之境。万物之道是个极广泛而抽象的概念，而孔子说要去其中有所参透的人是君子，从这里来看，儒家中所强调的社会责任感便渗透了出来，君子是读书人，有仁有德的人，这样的人长于世便要去领略万物，要去感怀天地，所以这样看来君子是自由的不拘泥于形式的，但也是束缚的有着清晰地道路的与方向的。这似乎便与我们今日所谈的新青年，新思想有着不谋而合的地方，以自由的灵魂驶向坚定地远方。
第二，古代的“器”，专门指具有某种功能事物。于是从这个维度来看，“君子不器”便有了另一层意思，君子不像器具那样，有着局限的用途。君子该是广博的，君子的才华该是海纳百川的，这好比是我们如今所说的短暂的生命与绵延的厚度，君子当以其生命之有限丈量真理之无限。
第三，而“器”又有刀剑武器之意，所以这样看来，又有了第三层意思，君子当智慧清明，心中坚定有规，不成为小人的工具，不为任何人所利用。而若以此为意，其另一重要思想“中庸”也似乎也在此得以体现。
第四，“器”也有气量之意，若以此延伸，便有君子心怀天下，气量没有固定的度，包容四海之意。古时君子多为有知识的阶级或更有统治阶级，他们是人民的牧羊人，当以容恕之道福泽天下，庇护万民。而今之君子更当以仁之心，恕之方，向着道。
综上所述四点，谓之“君子不器”。
读《论语》有感14
历代研究《论语》的书籍很多，现存的主要有三国何晏的《论语集解》，南宋朱熹的《论语集注》是儒家学派对《论语》的代表作。
《论语》在西汉时有三种不同的本子，即《鲁论语》、《齐论语》和《古论语》。今本《论语》，系东汉郑玄混合各本而成，共二十篇。全书记录孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，多方面表现了孔子的思想和学说，故《论语》成为后人研究孔子思想的主要资料。
孔子（前5xx-前4xx），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人，是我国古代的大思想家、大教育家。他对我国思想文化的发展有巨大和深远的影响。
中国最古的散文小品，应可远溯自《论语》。普通把《论语》作经书看，认为是圣人之言，不以文学论。但以文学眼光看来，《论语》一书的文学价值很高。
读《论语》有感15
我们学校自从有了“校长讲论语”这一活动后，学校里每个同学都受益匪浅，而我也在“校长讲论语”的活动中萌生了自己独特的感受。
《论语》是一部优秀的语录体散文集，记录了孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，或点到为止；正是孔子的这些教诲之言，培养出了多少聪慧过人，见多识广的才子。我对《论语》最深的感受也正是孔子的教诲之言。
在校长给我们讲的每一篇《论语》中，有多数都是孔子对众多弟子的教诲之言。其中有一篇讲到：君子一言，驷马难追。这段话就告诉我们，君子既出一言就必须做到，就算用几匹健壮的马来追回君子说出的话，恐怕也很难做到。这句话也反映了我们生活中的情况，比如你已经答应了要来我家玩，就不能说反悔就反悔，应该按照约定去我家。这一篇《论语》就给了我很深的感受，通过我生活中的这件事大家也许就明白了。我和一位同学约好星期六一起出去玩，可是我在约定好的地方等了好一会都不见他的身影，无奈之下我便给他打了个电话，电话是他爸爸接的，他爸爸知道这么一回事之后立刻把他送了过来，并向我道了歉。我也让他不要太自责，既然已经知道错了也没什么了，这不也是完成了约定吗？这篇《论语》孔子的教诲之言给我的感受是：一个人就应该遵守约定，并且不折不扣地完成。
学习《论语》真的给了我很多感受，给了我最端正的思想，给了我最好的教诲，给了我重新站起来的勇气。学习《论语》给我的感受真是太多太多了，我爱学学《论语》！
【读《论语》有感(15篇)】相关文章：
读推敲有感04-23
读魔戒有感04-27
读《曹操》有感04-25
读《基地》有感04-24
读《一九八四》有感04-24
读《自立》有感04-16
读牺牲有感04-15
读天狼有感04-26
读《伟人瞿秋白》有感04-24
读奇妙假期有感04-24