最新中文系毕业论文范文
“中文系”作为组织机构名称，称谓前冠之以高校名称使用，如北京大学中文系、武汉大学中文系、清华大学中文系、复旦大学中文系、中山大学中文系等等。
最新中文系毕业论文范文一：
[摘要]语境是语言学的重要概念，具有一定的理论阐释力;诗史互证是中国古典文学中源远流长的重要的研究方法;文章把语言学的语境理论和中国古代文学批评的诗史互证法并置、比较，认为语境的研究范围广泛，而诗史互证所涉及的所指，则是较为集中的;文章认为语境与诗史互证是交叉关系，语境性质与“诗史互证”之中“史”的文献性质相同在于二者都具有层次性，相异在于前者具有动态性和历时性，后者则具有静态性和共时性;语境概念明确地引入古典文学的研究似乎有利于拓宽古典文学研究的方法论，使诗史互证等方法在传统基础之上融入现代语言学研究成果的元素，在方法论的系统化与学理化方面提供一定参考。
[关键词]历时语境;诗史互证;比较;共时语境
把语言学的语境理论和中国古代文学批评的诗史互证法并置、比较的目的是，探究二者的相似与相异之处，也许对比研究中可以发现对于双方都有启发意义的所在，分析之后有望发现，双方可以互相吸取有益内容，从而得到丰富和发展。语境是语言学的重要概念，具有一定的理论阐释力;诗史互证是中国古典文学中源远流长的重要的研究方法;语境的研究范围颇为广泛，而诗史互证所涉及的所指。则是相对较为集中的。
语境重要性的原因在于语境概念自身的独特性。“大约1960以来，语言学模型在文学文本描述中的直接或间接运用取得新发展”、“总而言之，诗学的许多问题也就是话语和语言的问题，反之亦然”换言之，诗学的问题即语用学的问题，“语用学研究中的两个基本概念——意义和语境”，作为语言学重要概念的语境是和文学研究紧密相关的。
古典诗歌是脱离了具体环境的文本，其阐释主要依赖语言语境，而在一般观念中可信度较高的历史文本则成为古典诗歌研究经常参阅的重要资料，最为典型的是古典诗歌研究界盛行至今的“诗史互证”法，就是在预设了历史文本的真实性后对古典诗歌进行研究的一种重要的方法。
语境与“诗史互证”表面上看起来似乎相去甚远：前者是语言学的概念，后者是中国古典诗歌研究的重要方法，实际上二者在文学研究中有着密切关系的概念。中国传统文学批评中的“诗史互证”法与语用学中的语境概念有着较为密切的关系，这在本文的比较研究中将会得以体现。
一、语境概述
语境最早是由英国人类学家B.Malinowski在1923年提出，区分语境为两类：“情景语境”、“文化语境”;语境是语言学的核心概念，语境概念的重要性还体现在语言学家给语用学下的定义之中，如，语用学研究话语与言辞情境相关的意义;语用学研究由社会语境确定的人类使用语言的条件;语用学研究怎样运用语境来推断出意义;语用学是研究语境意义(contextual meaning)的(Yule，1996：3)。从以上几种语用学的定义可以看出：虽然在具体的用词上略有差异，但主要观点是一致的：从语境的角度研究语用学，充分肯定了语境在语用学研究中核心概念的地位。
《语言与语言学词典》Routledge Dictionary 0fLanguage and Lingustics语境的定义，语境指交际情景的所有因素：语言语境和非语言语境，特定的言语情景语境和发话者和受话者间关系、他们的知识和态度的社会语境。
动态性是语境的重要特性之一，徐盛桓强调语境是个动态的概念，语言是在社会语境中形成的，语境决定了语言的运用;朱永生及其他学者的对语境动态性的研究表明：动态性是语境研究不可忽视的重要内容。笔者认为，动态性就其实质而言，是从历时角度对语境研究的深入;历时性与共时性是现代语言学之父索绪尔在《普通语言学》中对语言研究的著名的几对区分中的一对。动态性是在时间变化着的历时性中的动态，动态性与历时性关系密切，语境的动态研究是索绪尔历时性观念在语境研究中的具体化。
二、诗史互证概述
关于诗史互证传统的形成及对于该种诗歌研究方法的具体研究，郝润华的博士论文《(钱注杜诗)与诗史互证方法》，作了历时的、系统的、深入细致的研究，该论文从古代经疏到诗注方法的嬗变过程、论述了以杜诗笺释为主的宋代诗歌诠释学的发展、探讨明清诗歌诠释与诗史互证法的确立，认为诗史互证法成熟的标志是《钱注杜诗》的产生，《钱注杜诗》是诗史互证方法的典型范例。
“诗史互证是我们优良的学术传统。清初著名的思想家黄宗羲则提倡以诗补史，曾说：‘今之称杜诗者以为诗史，亦信然矣。然注杜诗者，但见以史证诗，未闻以诗补史之阙，虽曰诗史，史固无籍乎诗也。’”著名史学家陈寅恪有鉴于此，从事 “以诗证史”研究，他的《元白诗笺证稿》学术价值很大，深受学界推崇。通过辨伪存真的“以诗证史”，可补史书之缺，从而有可能接近历史的真实。
语境视角对于儒家文论的看法，儒家文论的根本点在于“过于看重文学的功利性，看重其政治、伦理、教化方面的美刺讽喻作用;虽然也认识到文学与情感的关系，体会到文艺的审美性能，但都放在次要地位。”从语境的视角来讲，认为儒家文论对文学与语境的关系有过分强调之嫌，过于强化了文学的社会服务一面，而对文学与其它元素的，如与情感、审美的关系则是过于弱化了;实际上，社会因素只是语境的组成成分之一，但绝非唯一的成分。由此可见，语境的视角有助于从系统化、学理化的层面透视默写传统的文论观念。
三、语境与诗史互证对比
本部分是对于语境与诗史互证的比较。
1.定义的比较。语境即语言使用的环境，英国的人类学家Malinowski的贡献在于“构建初步的语境理论，并把这种理论引入人类学研究和翻译研究”;伦敦学派的领袖J.R.Firth把语境概念引入语言学，并使它成为语言学研究的重要内容之一;此后，众多的语言学者从不同的角度发展和细化了语境的概念。但大都是以Malinowski的语境概念为基础的，语境最初的概念打开了一片广阔的学术研究新天地，因为语境这个概念包含的内容实在是很丰富的，语境概念从出现的最初即带有比较强的阐释功能。
以史证诗是中国诗学的传统，邓小军认为“以史证诗，是考察诗人的本事、诗中的时事或历史背景以释证诗歌。”这种方法最佳的研究对象是写实性诗歌;以史证诗、以诗证史，是一个问题的两各方面，即，通常所说的“诗史互证”，从文学立场说，主要是以史证诗。以史证诗研究中所关注的诗人本事、诗歌文本中涉及的时事或诗歌文本创作的历史背景，可以认为就是本文所提出的以文本形式存在的共时语境。“以史证诗”之中的“史”是有范围的：从内容上要求的是与研究的诗人、诗歌文本相关;从时间的维度对于“史”的要求就是诗
歌文本同时代的诗人本事、诗中的时事或历史背景。简言之，“以史证诗”之中所指的“史”与语境相比，所指是比较明确的。
2.研究范围的对比。语境的研究范围颇为广泛，有学者列举语境因素的分类，基本是两分法：如情景语境与文化语境，局部语境与整体语境，可能语境与真实语境，强式语境与弱式语境，静态语境与动态语境，显性语境与隐形语境，物质语境与社会语境等，从语境分类的简单列举，发现语境研究的视角众多，语境研究的范围，或者说研究的对象是丰富的。
从内容方面对语境区分的有情景语境与文化语境，物质语境和社会语境;从语境涉及的范围分为：局部语境与整体语境;从语境的真实性角度区分为：可能语境与真实语境;从语境的层次所作的划分：强式语境与弱式语境、显性语境与隐形语境;特别需要提出的是静态语境与动态语境，本文认为这样的划分加入了时间的维度，凸显了语境的历时性特征，该类划分是基于语境的性质的。
语境还可分为“语言语境”和“非语言语境”，语言语境指交际过程中某一话语结构表达某种特定意义时所依赖的各种上下文，包括书面语的上下文、口语中的前言后语;非语言性语境指交流过程中某一话语结构表达某种特定意义时所依赖的各种主客观因素：时间、地点、场合、话题、交际者的身份、地位、心理、文化、交际目的/方式/内容及各种与话语同现的非语言符号(如姿势、手势)等。
由本章第一节的宇文所安唐诗史的语境透视，发现其关于历史语境的建构：其一是“语言语境”的建构，可以分为诗内语境、诗外语境，诗歌内外语境的互动产生理解的意义;诗外语境：传记，传说，正史，野史，逸事，后人诗歌评论家点评，读者反应等参与语境的建构。其二，现代语言学语境理论所提出的“非语言语境”，在古典文学的研究中是很难发挥作用的，因为历史的长河已经几乎将古典文学生成的非语言语境洗刷殆尽，残存的古迹是那么地沉默，年代久远，历经沧桑的古迹一定是在诉说着什么，只是我们很难明白，就研究而言，“非语言语境”固然是需要的，然而难以恢复。所以在古典文学的研究中“语言语境”占据主导地位是必然的。
论及诗史互证，陈寅恪是必定要谈到的，赵敏俐认为“陈寅恪的诗史互证，绝不仅限于一般的考证，实际上他的考证一直是在历史进化论等现代思想的指导下进行的，所以他能从浩繁的史料中钩稽出与作家作品相关的复杂历史背景，从而得出新见迭出的结论”，换言之，在纷繁复杂的语境中，陈寅恪锁定那些与作家作品具有高度相关性的的语境构成成分，在此基础上的研究，是存在新创见产生的可能。由此可见，诗史互证与语境是有着极其密切的关系的。
鉴于古典文学研究中的语境的特殊性，本文从时间的维度区分为：历时语境，从纵向的历史时间维度，来进行研究的一类语境;共时语境：和诗人同时代语境，是以诗人所处的时代为坐标，而界定的横向语境。无论是历时语境还是共时语境，都以史料文本的语言形式作为载体的语境，亦即语言学中常说的语言语境，至于非语言语境，在沧海桑田、岁月变迁中，已成为云烟，难觅踪迹。我们能够探讨的无论是文本内的问题，或者是文本外的，几乎都没有可能把语境，尤其是语言学意义的非语言语境补足、恢复和还原的。研究能够依赖的多是文本形式的史料，换言之，古典文学研究所能够寻求依据的语境主要是语言语境。本文所提出的历时语境和共时语境都是属于语言语境的范畴。
共时研究的两类语境区分：语言语境和非语言语境，把它们运用在“诗史互证”的所指“史”的分析时候发现：当本文试图把非语言语境运用用于古典诗歌研究时候，发现语言学中通常研究着的非语言语境在古典诗歌文本的研究中已经是难觅踪迹，如果一定试图要找到某种对应的，或者说相似的内容，发现非语言语境的组成元素，在岁月流变中其实也转化成为语言语境，以传记、传说、正史、野史、逸事等文字的形式存在。
语境的研究对象既包括语言因素，也包括非语言因素;而“诗史互证”则不同，主要包括的是语言因素，而且是特定文本：主要是历史类文本所提供的语言因素。
3.性质的对比。从以上语境的研究范围划分中可见其性质：动态性、历时性、层次性。比较之后，“诗史互证”的性质也就不难发现：古典诗歌研究所依据的史料文献，是固化为文字的文本的形式，当然，考古新的文本文献的发现，这种可能性确实存在，从这个层面上讲，也略具动态性，但“史”文献静态性仍然是占主要地位;从“以史证诗，是考察诗人的本事、诗中的时事或历史背景以释证诗歌。”这样的界定来看，就时间视角而言，该界定中蕴含的共时性思维：诗人的本事、诗中的时事或历史背景，都指向该类文献与诗歌的共时性;“诗史互证”之中的“史”的文献为诗歌的阐释所起的作用的大小，决定了不同文献在诗歌研究中的地位和重要性的不相同，简言之，“诗史互证”之中的“史”的文本文献也是具有层次性的。
由性质分析对比可见，语境的性质与“诗史互证”之中的“史”的文献的性质有相同之处，二者都具有层次性;同时也有相异之处，前者具有动态性和历时性，后者则具有静态性和共时性。
语境的研究无论是从定义、功能还是研究目的这几个方面而言，其涵盖的范围都超过或者说在某种程度上包含“诗史互证”;因此，将语境明确引入古典诗歌研究的意义在于进一步该领域的深度与广度，有利于在现代的语境充分地运用现代语言学的研究成果，汲取语言学理论为文学研究所用，这样有望在文学研究的进一步拓展系统化和学理化等方面有个质的飞跃。这也就是本文把语境概念引入对汉学家宇文所安唐诗史研究，并且与“诗史互参”做了较详细对比的原因所在。对比的目的很明确：试图厘清语言学的.语境概念与“诗史互参”的内在的关系以及表明在文学研究引入语境概念的重要性，并且对于如何运用语境概念于古典文学研究中，特别是如何用语境来透视汉学家宇文所安的研究方法做了大胆的尝试，这样的尝试是有价值的，也许能够为古典文学在方法论上的更新有所参考。
四、结论
本文认为，语境概念对于“诗史互证”方法是有启发的，对于“诗史互证”中的“史”，包含的种类众多，也许可以考虑如语境研究所做的那样，把组成“史”(本文专指与诗的研究相关的那部分文献)的种类依据不同的标准，加以重新的界定和厘清，这样的工作也许会为古典诗歌的研究带来新视角，继而带来新研究成果，也许可以专门从传记、传说、正史、野史、逸事中的某一个，或者某几个视角，对古典诗歌进行分析，例如，逸事视域的白居易诗歌研究，得出的结论或许是新颖的。
语境与“诗史互证”相似性：就研究目的而言，二者都是为语言或话语的理解提供目标文本外的研究理据;其中的区别在于，依赖语境提供阐释依据的文本样式众多，而“诗史互证”需要史类提供阐释依据的文本，主要是指诗歌这种文学样式而言，同时也包括其它的文本样式;前者涉及范围宽泛，后者涉及的范围明确。二者研究的目的类似：为所研究的文本提供文本之外阐释的依据，以期达到就话语的理解而言，语境有确定指称、消除含糊歧义以及充实语义等。在消除歧义以及确定意义方面“诗史互证”法中的史类文本所起的作用与语境是极其相似的，只是“诗史互证”的研究因素已经确定，以静态性为主;语境则动态性更为明显些;语境和诗史互证同样都具有层次性的性质。
分析认为语境与诗史互证之间是交叉关系，或者说前者研究的内容包含后者;语境的性质与“诗史互证”之中的“史”的文献的性质相同之处在于二者都具有层次性;相异之处在于前者具有动态性和历时性，后者则具有静态性和共时性。语境概念明确地引入古典文学的研究似乎有利于拓宽古典文学研究的方法论路径，使得诗史互证等研究方法能在传统的基础之上融入现代语言学研究成果的元素，在方法论的系统化与学理化方面提供—定的参考作用。
最新中文系毕业论文范文二：
摘 要：评论家在分析鲁迅《祝福》时，往往从社会制度和封建礼教两个方面来揭示其悲剧根源，本文从民俗学视角来解读文本，透视酿造祥林嫂悲剧的根源所在。笔者认为多种封建陋习的交织，将祥林嫂一步步推向死亡的深渊。
关键词：民间 深渊 陋习 悲剧根源
法国著名文艺理论家丹纳在《艺术哲学》中指出：“要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确地设想他们所属的时代精神和风俗概况。”按照丹纳的理论，把祥林嫂推向绝境的终极原因，便是由时代精神和风俗习惯掺和而成的社会民俗氛围。鲁迅的《祝福》是一篇极具民俗色彩的作品。小说中涉及到婚姻民俗、祭祀民俗、信仰禁忌民俗、社会制度民俗、服饰民俗、交通民俗等等。我们通过开篇祭灶的场面和结尾隆重的祝福礼仪，就可以看出,在鲁迅笔下，鲁镇是一个完整的、封闭的、具有强大生命力的民俗文化体系。在这个强大的体系中，一个又一个的封建陋习，犹如巨大的毒蜘蛛网，将祥林嫂紧紧地围困在其中，使其求生不能，求死不得。
每一种较为成熟的民俗文化,都有较强的教化功能和规范功能,对其俗民个体有着较强的控制能力。在民俗学看来,“民俗控制是由某些民俗事象在习俗化过程中对俗民个体施加影响，促使俗民在实践中想当然地恪守其约束，形成一种自然而然的控制力，一旦违背了这些民俗的约束，立即在俗民的心理和精神上产生巨大的压力，并把这种压力作为一种自我惩罚或超自然力的惩罚。”①的确如此，在各种民俗相互交织中，紧紧威慑着祥林嫂命运的，不是罪恶的个别人，而是由“‘多数人’构成的社会力量———鲁镇上‘咀嚼赏鉴’着她的痛苦的人们，那‘又冷又尖’的‘笑影’，那似笑非笑的‘嘲笑’”②。对于祥林嫂之死,围绕在她周围的每一个人———信奉理学的鲁四老爷、善女人柳妈等等都脱不了干系。这些曾经充满同情心的人们为什么最终使祥林嫂陷入绝境?这是一个值得我们深入思考的问题。笔者认为有以下几个原因所致。
一、氏族社会遗留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷
初到鲁镇的祥林嫂，年龄大约二十六七岁，从作品中获知：丈夫比她小十岁，所以，可以推测，她的丈夫约十六七岁。去鲁镇时的祥林嫂，丈夫已因病去世，那么他丈夫结婚时可能是十五六岁，或许更小。而祥林嫂的小叔结婚年龄是多大呢?祥林嫂初来鲁家，“小叔十多岁”。卫老婆子第二年新正将尽时来鲁家拜年，她说：“现在第二个儿子的媳妇也娶进了”，可见，祥林嫂的小叔结婚年龄也不过十二三岁。婆婆显然是一个寡妇，丈夫什么时候死的不清楚。祥林嫂第二次结婚，结果又成了寡妇。鲁迅在作品中接连安排婆婆、祥林嫂、小叔三个不同年龄的人婚姻状况，是有特定用意的。婆婆守寡，祥林嫂两次守寡。小叔子十二三岁结婚，命运状况不言而喻。值得我们深思的是当地的婚俗:女子比男子岁数大得多，且男子很小，一般十三四岁至十六岁就结婚。这种婚俗正是早婚习俗。
其实，这种落后的早婚风俗，《中国民俗辞典》就有记载：“建国前，汉族男女十四五岁成婚者颇多。一些少数民族地区也实行早婚，羌族男子七到十岁，女子十二至十八岁。普米族女子十五岁左右即可成婚。”根据性生理，这种早婚有害健康，夭折的也颇多。祥林嫂的悲剧从寡妇开始，而这守寡的原因与当地落后的婚俗密切相关。
这种落后的婚俗不仅表现在早婚上，而且还表现在女子可以作为婚姻的买卖上，这种婚姻被称为“买卖婚姻”。祥林嫂被婆婆卖到山里去，婆婆得了八十千，为第二个儿子娶媳妇，财礼只花五十千，除办喜事费用外，还剩十多千。这种赤裸裸的婚姻贩卖，在世俗人们看来，“婆婆倒是精明强干”，“很有打算”，不但不憎恶，反而佩服赞扬。祥林嫂的婆婆不仅买卖婚姻，而且凭借宗法所赋予她的婆权从鲁家把祥林嫂抢来送到深山野林，这又是一种抢婚形式。小说这样写道：祥林嫂跪在河边淘米，一只白篷船上跳下两个大汉，把她捆在船上，劫去卖到贺家坳，与贺老六成了亲。这种抢婚习俗产生于母系氏族向父系氏族过渡时期，是氏族社会婚姻形式。那时，绍兴抢亲不犯法，官府也听之任之，作者深层描写抢婚习俗，目的是揭露这一陋俗使祥林嫂受到巨大的心灵创伤。
早婚、买卖婚、抢婚，这就构成了当时鲁镇一带的婚俗，这些氏族社会遗留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷，为她的悲剧人生埋下伏笔。
二、封建礼教“从一而终”的信仰习俗，成为祥林嫂巨大的精神枷锁
对已婚女性要求“从一而终”起源已久。《周易·卦三十二·恒》中就有“恒其德贞，妇人吉;象曰：‘妇人贞吉’，从一而终也”③语。在《序卦》中又说“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒;恒者久也”④。《礼记·郊特牲》中也说“壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁”。至汉，刘向的《列女传》和班昭的《女诫》使这种观念进一步强化。但从历史资料看，尽管此后历朝统治者均有此类规限，此后又有唐朝宋若莘著《女论语》，更有宋朝程颐在《近思录》中提出著名的“饿死事极小，失节事极大”。但从总体讲，女性再嫁并未受到严格限制，“从一而终”的伦理观念在当时还未能成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量，也即还未能进入为广大俗民所认可、恪守和传承的民俗系统。
南宋以后,女性贞节观念的影响进一步扩大，至明清之际，这种观念的强化达到极致，走向宗教化、民俗化。烈女节妇日渐成为民间崇尚之风。这种“从一而终”的信仰习俗，早已牢固地植根于祥林嫂的意识之中,控制着她的言行和心理。小说《祝福》详细描写祥林嫂被迫改嫁时拼死的反抗，以致留下“额角上的伤疤”。夏志清在《中国现代小说史》中说，祥林嫂是“被封建和迷信逼入死路。鲁迅与其他作家不同，他不明写这两种传统罪恶之可怕，而凭祥林嫂自己的真实信仰来刻画她的一生，而这种信仰和任何比它更高明的哲学和宗教一样，明显地制定它的行为规律和人生观”⑤。很显然,如果没有封建妇女“从一而终”的习俗观念，祥林嫂就不会在内心深处因自己名节丧失而产生深深的耻辱感。
当祥林嫂再次丧夫，第二次来到鲁镇时，人们的态度发生了极大的变化。这时的祥林嫂背负着不贞不节不洁不祥伤风败俗的诸多罪名，她是个再寡的寡妇，不仅身上带有两个死鬼丈夫的不祥之气，更可恶的是，她“畏死贪生,至于失节，则名虽为人，实与禽兽无异矣!”⑥用柳妈话说，“索性撞一个死，就好了!”尽管她的失节是因屈于族权，完全处于被动状态，但“中国从来不许忏悔，女子做事一错,补过无及,只好任其羞杀”⑦。因此与初到鲁镇相比,“她的境遇却改变得非常大”。我们不妨看看鲁镇俗民们是怎样对待这样一个越轨破俗的妇女：
“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同;也还和她讲话，但笑容却冷冷的了”。
她的悲惨故事“经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃”。即使有意提起，也是“又冷又尖”“似笑非笑”，带着极大的嘲弄与讥讽。当柳妈这个“善女人”把祥林嫂“额角上的伤疤”故事传扬开去时,这成了鲁镇俗民群体再次大肆传播的对祥林嫂嘲讽的笑话。
读到这里，我们感到由衷的寒心。封建社会“从一而终”的贞节习俗使祥林嫂已无存活的条件，背负着沉重的精神枷锁，祥林嫂最终在人们的唾弃与漠视中死去。
三、封建社会最隆重的祭祀习俗，最终将祥林嫂逼入绝境
《祝福》开头这样描写祭祀场面：“家中却一律忙，都在准备着‘祝福’。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插筷子在这类东西上，可就称为‘福礼’了。五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用;拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此。”
这一风俗本身就带有宗法等级和迷信色彩，妇女们只能劳作，而不能拜请福神;即使富贵人家的妇女，如带绞丝银镯的妇女，也不能参加祭祀活动。这种祭祀活动，自然禁忌很多。祥林嫂第一次来鲁四爷家做工，鲁四老爷尽管皱了皱眉，但对她并无太多禁忌，祭祀时福礼的准备，桌子上供品、用具的摆放等，祥林嫂可以样样参与。小说是这样写的：“然而她反满足,口角边渐渐的有了笑影,脸上也白胖了。”⑧再寡的祥林嫂第二次来到鲁四爷，鲁四老爷“照例皱过眉……暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手……否则，不干不净，祖宗是不吃的”⑨。“四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了”⑩。作为伤风败俗的失节妇女。祥林嫂已经失去了参与这种重大活动的资格。即便她不惜花去“历来积存的工钱”，去土地庙“捐门槛”回来，她自认为已赎尽身上的“罪孽”，于是“神气很舒畅，眼光也分外有神”。因而，在祭祖时节，她“坦然的去拿酒杯和筷子”。然而，祥林嫂的虔诚并不能洗掉她“伤风败俗”的罪名，四婶慌忙大声说：“你放着罢，祥林嫂!”这句话，对祥林嫂来说，无异于致命打击。“她像是炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神地站着……第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了，而且很胆怯”{11}，自此以后，祥林嫂丧失了记忆力，被鲁四老爷解雇。直至在祝福这天惨死,偏偏又与祭祀习俗犯禁，所以，鲁四老爷说“不早不迟,偏偏要在这时候———这就可见是一个谬种!”{12}
如果按照鲁迅的说法,《祝福》是一部“几乎无事的悲剧”，作者把祥林嫂放在一般、普通的情况下，人物在一般情况下所遭受的精神痛苦更能反映“必然”的东西，这种必然不是天命的安排，而是一步步操纵人物生存状况的民间陋习，还有执守陋习的柳妈、鲁四老爷等一批人物。正如现代作家丁玲指出的:“我读这篇作品觉得这是真正的悲剧。祥林嫂是非死不可的,同情她的人和冷酷的人、自私的人是一样的把她往死里赶。”{13}
鲁迅以其深邃的眼光，把笔触伸向民间文化的积淀层，把祥林嫂纳入婚俗、信仰民俗和祭祀习俗的网络之中，并让她在这些民间陋习的网络中无挣扎的力量，从而展示小说结局的必然性，道出作品的批判意蕴。
参考文献：
① 乌丙安.民俗学原理[M].沈阳:辽宁教育出版社,2001年版.第138页.
② 陈方竞.鲁迅与浙东文化[M].长春:吉林大学出版社,1999年版.第178页.
③④ 易经[M].北京:中国文史出版社,2003年版.第106页,第271页.
⑤ 夏志清.中国现代小说史[M].上海:复旦大学出版社,2005年版.第30页.
⑥ 清·蓝鼎元.女学·妇德.陈江.百年好合·图说古代婚姻文化[M].南京:广陵书社,2004年版.第90—91页.
⑦ 鲁迅.我之节烈观.鲁迅全集(第1卷)[M].北京:人民文学出版社,1981年版.第119页.
【最新中文系毕业论文】相关文章：
中文系毕业论文范例05-10
中文系毕业论文开题报告01-06
中文系毕业论文范文07-06
中文系毕业论文提纲格式01-02
中文系毕业论文开题报告06-08
中文系毕业论文开题报告范文05-08
中文系毕业论文的开题报告范文01-14
中文系本科2017毕业论文开题报告02-05
中文系毕业论文开题报告怎么写02-03