科学小论文15篇
现如今，大家肯定对论文都不陌生吧，借助论文可以达到探讨问题进行学术研究的目的。写起论文来就毫无头绪？下面是小编为大家整理的科学小论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
科学小论文1
今天早上我在梳头的时候突然听到”噼啪”的声音，我感到手有点麻麻的，这是怎么回事？我翻开书寻找答案，原来这是静电现象。
静电存在与一切物质中，包括生物和非生物，可是我们通常感觉不到物体带电，这又怎么解释？于是我做了个实验：用塑料梳子疏干燥的头发，梳了好几次，对着镜子看，有好多头发粘着梳子不放。这使我恍然大悟。
原来，物质同时存在两种电荷，一种是正电荷，一种是负电荷，如果正电荷数量相等，那么互相抵消，所以物体就不显示带电。
可是冬天脱毛衣时为什么会有火花呢？这使我不理解，如果物质中存在的电荷数量不相等，是不是物体就显示带电了呢？
我查了资料，原来当物体受到外界影响时，物体表面的电荷发生了转移，正电荷的数量不一样，物体就显示带电了。
我总结了一下，静电就是指带有电荷的物体摩擦后所显示电荷之间数量的一种方式。
小小的静电里有着大大的学问，只要努力钻研，肯定会有收获。
科学小论文2
我在电脑上看了一篇关于摩擦生热产生静电的文章，上面说摩擦物品可以产生吸力的静电。我立马被吸引了，有这么神奇吗？我决定要亲自做这个实验。
我千方百计的邀请了我的特邀嘉宾——妈妈。首先，我拿出一张纸把它撕成纸片，将尺子摩擦几下，然后把尺子靠近纸片上方吸，纸片依旧懒洋洋地躺在桌子上。唉，失败！妈妈说，纸片太大了。
我把纸片撕成细小碎片，摩擦后又靠近纸片，纸片轻轻动了一下，我盯大眼睛，终于——失败，它又躺回了桌子上。妈妈说，摩擦时间不够。
妈妈递了一块布我，说，用布来摩擦尺
子试试看。这次，我吸取前面的教训，使劲地用布来摩擦尺子，过了一会儿，尺子发热了，我立即用它靠近纸片，纸片先伸了伸懒腰，然后飞到了尺子上。“成功了！”我激动地一蹦三尺高。这时妈妈告诉我，摩擦后还能吸头发呢！我试了下，只见头发好似群魔乱舞般。我把尺子移到头发左边，头发就向左移。移到右边，头发听话地向右移。这简直太神奇了！
通过这次实验，我不仅学到新知识，而且还懂得只要有恒心，万事皆能成。
科学小论文3
果树嫁接属于果树的无性繁殖，此技术的有效利用可以进一步增加果园产果量，保证优质果品的产出，以达到市场规定的质量需求。
1 果树嫁接的方法特点
通常情况下，1～3a刚刚长成的树苗进行嫁接，苗木嫁接是做好的措施，这种嫁接的果实在质量上有很好的保障。经过3～5a的生长会长出很多枝丫，同时树冠整体构造也会加大，通常情况下使用的是多头高接的措施，要控制树冠的大小，在选择嫁接枝头的时候要选择较高的位置。通过这种措施嫁接树木，具有以下几个优点：能够确保树木整体结构保持上下一致。充分有效利用树冠的整体结构，接头多、树冠复原快速；嫁接点比较小的情况下切口很容易就会愈合；从树冠结构中寻找合适的位置确定嫁接位置，会发现很多适合嫁接的位置点；完成嫁接工作后，通常情况下2a后果树的生产力就会恢复，紧接着1a以后，树冠恢复原状，果树产量大幅度增加。
2 影响果树嫁接的因素
2.1 嫁接时间造成的影响
一般树种最佳的嫁接时间是：3月下旬适合杏树，4月上旬适合桃树，4月中旬适合苹果树和梨树，4月下旬适合核桃树等。在实际生产的过程中嫁接选择的时间，往往是在清明节前后采用枝接的方式进行嫁接，在夏末秋初的时候采用芽接的方式进行嫁接，在夏天的时候也可以采用绿枝接的方式进行嫁接。砧木刚开始动，但还与皮无法脱离的时候一般采用劈接的方法。在植物生长的季节里一般选取插皮接以及腹接等方法。春天大部分采用枝接的方法，芽接法一般都是在夏末秋初的时候，过于早的话新梢的芽会不成熟，过晚的话砧木无法跟皮脱离开来，成活率都不高。新梢早就成熟，就应该在6月上旬之前进行嫁接，同时让其可以跨苏的发芽生长。选择接穗法的话，当年是不发芽的，因此选在此种嫁接法应该在7月中下旬进行，等到来年春天再发芽生长。
采用芽接法进行嫁接，其发芽的情况不但受到嫁接时间的影响，还会受到砧木伤口大小以及伤的轻重，在就是芽绑的是松还是紧以及接穗的芽饱满与否的影响。往往是嫁接口越大其营养运输受到的阻力就越大，穗芽上聚集的营养成分多起芽就发的早。所以大方块形的芽接，比T字形的芽接的发芽时间要早。在嫁接的时候，砧木伤得比较重，且绑得比较紧的一般发芽就早一些，穗芽早就成熟了然而一直处在休眠的阶段，这样的发芽就迟缓一些。
2.2 砧木与接穗的选择对果树嫁接的影响
在进行嫁接的过程中，会对嫁接效果产生影响的因素有很多种，其中选择好砧木与接穗，能够保证嫁接工作的整体效率。在选择嫁接用的枝丫时，先要对嫁接枝桠与整棵树之间的匹配性进行检查。在这个过程中，应该确定枝丫的成活率在1a左右。在枝丫接穗的过程中，选用那些具有一定的抵抗力，不易受到病虫害影响的枝丫作为嫁接苗。
在嫁接的过程中，确保接穗和砧木各个层面之间联系保持紧密。完成嫁接工作后，要定时进行检查。如果一周左右后，嫁接苗出现发黄，易掉落的现象则说明这次嫁接工作没有成功。也可以通过观察叶柄颜色的变化来进行判断，变成黑色，同时日益干枯，就说明嫁接工作实效，必须重新进行嫁接。
2.3 果树嫁接后管理的影响
一般情况下树苗经过嫁接后直至发芽成长这个阶段，树木受到病虫害的影响是最大的，这时就要及时喷洒药物；通常情况下在嫁接后的10d左右，砧木就会生长出萌蘖，要及时进行护理；然后要注意观察嫁接苗颜色的变化，确定嫁接成功；关注伤口愈合的程度。要是嫁接位置很快长好了，往往在新梢生长到大约30cm的时候把绑缚的布条给送一下，不然一直绑着布条不利于枝干的成长。如果伤口的愈合情况不是很好的话，需要把布条给重新绑上，注意在30d后需要对其在做检查，如果切口长好了就可以解开布条不再用；做好防风工作，防止嫁接苗被大风吹断，捆绑枝棍。在完成嫁接工作后，还要注意肥料的施加与杂草的清楚，为果树的成长提供足够的营养。薄肥多施、少量多次。确保嫁接苗木健康壮壮地成长。
3 结束语
在具体的工作中，应该根据每一种树木不同的情况来选择合适的嫁接措施，应该针在确定合适的嫁接方式以后，还要确定下嫁接的具体时间、气候条件，选取优良的接穗与砧木，定期进行检查养护管理，只有这样才能提高嫁接的成活率，从而提高果园的整体产量。就目前的情况来看看，关于果树嫁接的研究工作仍然需要进一步加大力度，拓展实践范围，相信今后嫁接技术将会越来越完善。
科学小论文4
一天，我在一本科学书上看到糖水可以制作隐形的墨水，于是，我在好奇心的驱使下，做起了实验。
我先把糖水调好，用毛笔蘸糖水在纸上写了“开门大吉”几个大字，然后把纸门晾干，什么都没有，我开始怀疑书了，最后，我用打火机稍微烧了一下，看见了一个“开”字呈现浅褐色的，我一见，欣喜若狂马上对正看电视的婆婆说：“婆婆，快来，我给你表演魔术！”于是，我又重新拿了一张白纸，写上“婆婆”两个大字，用吹风器把它吹干，就什么也没了，我赶忙问婆婆：“你信不信，我可以不用笔，用火能写出‘婆婆’两个字来。”婆婆，摇了摇头，显然是不信。
打火机，烤了一会儿，可是烤得有点儿久，把纸不小心给烧了，婆婆笑了笑，我有点急了说：“别得意，你等一等。”我又在一张白纸在写了那两个字，然后晾干。这次我只是稍微烤了一会儿，字便显现了出来，我得意地笑着，婆婆赶快从我手中夺去纸翻来覆去地看着，就是不明白。
小伙伴们，你们明白吗，不明白，就让我给你讲一讲吧！
因为用糖水在纸上写了字后，晾干了，字形，图案，就会消失，火烤之后，字形图案会因糖分脱水，而呈现浅褐色。
动动脑筋，想一想除了糖水，还有哪些液体可以做隐形墨水呢？
科学神奇吧！
科学小论文5
这个星期六，阿姨从钱江市场买回了两只乌龟，一只大，一只小。阿姨告诉我，大的是雌龟，小的是雄龟。我和弟弟趴在玻璃缸上，仔细观察这两只乌龟。
两只乌龟长得可像啊，背上驼着个椭圆形的大盔甲。“盔甲”中间高，两边低，像个小山包。上面有十三块近似菱形的格子，最中央的三块比较大，排列也比较整齐，其余的十块均匀地分布在四周。
两只乌龟长着像蛇头一样的小脑袋。小脑袋大约占了身体全长的六分之一，两只圆溜溜的“黑豆”似的小眼睛长在脑袋的两侧，一眨一眨的，特别机灵；正前方是嘴，嘴上方是两个针孔大小的鼻孔。
产生疑问：小的是雄龟还是雌龟？
“看看非常像，比一比不一样。”我发现两只乌龟背部的颜色不一样。大的乌龟，颜色是黑褐色的，小的乌龟是棕黄色的。咦？我忽然记起，一次在书上看到，可以根据乌龟背部的颜色来分辨哪只是雄的，哪只是雌的。我清楚地记得，颜色黑褐色的才是雄的，颜色棕黄色的是雌的。难道阿姨说的这只小的乌龟是雌的，大的才是雄的？难道它们不同岁吗？如果不同岁，那我们就不能简单地根据它们的大小来辨别哪只是雄龟，哪只是雌龟了？我的心中出现了一连串的问号……
查阅资料：辨别雄龟和雌龟的方法
我马上把自己的疑惑告诉阿姨，阿姨听我这么一说，也觉得有道理。到底两只乌龟是不是同岁，我们无法找到确切的答案。既然不能确定是不是同龄龟，我们就不能肯定地说，个儿小的是雄龟，个儿大的是雌龟。对，查查资料。我和阿姨一起上网查找了有关辨别雄龟和雌龟的方法，结果正如我想的那样，如果根据颜色来辨别，那只大的是雄龟，小的才是雌龟。为了进一步证实我们的判断是正确的，我们又对照了另外几种辨别雄龟和雌龟的方法，如雄龟的尾柄细、尾长，雌龟的尾柄粗、尾短，雄龟有特殊的臭味，雌龟无异味等等。又如雄龟的腹甲略为凹陷，正好可以卡住雌龟突起的背壳；但是雌龟就不需要这种构造，因此腹甲是平的。所以只要把乌龟翻过身来，用手指触摸腹甲的幅度，就能很快分辨出雌雄了。我根据搜集的资料，制作了一张雄龟和雌龟的对比表。
真相大白：小的是雌龟大的是雄龟
我们一边观察，一边把这些辨别的方法进行一一比较，得出结论：果然不出我所料，这只小的是雌龟，大的才是雄龟。原来这两只乌龟不是同龄龟，所以我们不能根据它的体形大小来分辨雌雄。因为只有对于同年的成年龟，我们才可以根据它们的体形大小来辨别：雄龟体形较薄而小；雌龟体形圆厚且大。
科学小论文6
[关键词]科学认知范式；中国传统哲学；特点
20世纪以来，由于西方哲学的进入而使关于中国传统哲学特点的讨论愈加深入与丰富，科学认知范式（自然科学原理、定律、方法与成果等）即是学者们用于理解和判断中国传统哲学特点的一个重要坐标与方法。那么，科学认知范式下的中国传统哲学特点究会怎样的呢？
一、以“穷性至命”为研究内容
关于中国哲学研究内容虽然表述不尽相同，但大多偏向认为中国传统哲学研究的对象或内容是人，是道德伦理，这个判断应该说是准确的。科学认知范式顺沿这一思路并引向了深入。基于科学认知范式，中国学者发现中国传统哲学关注的是道德性命问题，而不是自然界的神奇与奥秘。熊十力说：“吾国先哲，重在向里用功，虽不废格物，而毕竟以反己为本。如孟子所谓‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘万物皆备于我’；程子言‘学要鞭辟近里切着己’，此皆承孔子‘古之学者为己’之精神而来。老庄虚静之旨，其为用力于内不待言，此皆与西人异趣者。西人远在希腊时代即猛力向外追求，虽于穷神知化有所未及，而科学上种种发明，非此无以得之也。今谓中西人生态度须及时予以调和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之学，足以尽性至命，斯道如日月经天，何容轻议？至于物理世界，则格物之学，西人所发皇者，正吾人今日所当挹取，又何可忽乎？”[1]就是说，中国哲学虽然也讲“格物”，但其所谓“格物”是反身向内，是“万物皆备于我”，是在道德性命上用功。这与西方哲学向外求索、以自然界奥秘和规律为研究对象的取向完全不同。牟宗三与熊十力的表述不尽相同，但意旨基本一致。牟宗三说：“中国首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的希腊，则首先把握‘自然’。他们之运用其心灵，表现其心灵之光，是在观解‘自然’上。自然是外在的客体，其为‘对象’义甚显，而生命则是内在的，其为对象义甚细微，并不如自然之显明。所以中国人之运用其心灵是内向的，由内而向上翻；而西方则是外向的，由外而向上翻。即就观解自然说，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所观解的是自然，而能观解方面的‘心灵之光’就是‘智’。因为智是表现观解的最恰当的机能。所以西方文化，我们可以叫它是‘智的系统’，智一面特别凸出。”]就是说，具有科学特性的西方哲学，其心灵之光照射在“自然”上，是“向外”的学问；而中国哲学的心灵之光照射在“生命”上，是“向内”的学问。所谓“向内”就是修身养性，就是提升道德品质，就是“穷性至命”。牟宗三甚至认为这个特点在儒佛道三家都有表现，他说：“中国思想的三大主流，即儒释道三教，都重主体性，然而只有儒家思想这主流中的主流，把主体性复加以特殊的规定，而成为‘内在道德性’，即成为道德的主体性。西方哲学刚刚相反，不重主体性，而重客体性，它大体是以‘知识’为中心而展开的。”[3]就是说，儒佛道三家虽都重视主体性，只不过儒家的表现更为突出，因为儒家对主体性做了特殊的规定，这种特殊的规定就是使“主体性”成为“内在道德性”，从而孕育出深厚而精彩的道德性命之学。方东美提示我们，即便具体到某个哲学家，也能证明中国哲学研究的内容是“道德性命”。他说：“惟朱熹于斯道高标，造诣不深，浅行即止，盖知识领域，囿于其道德向往，致于客观自然界之纯理知识不能无损。就此层而言，朱熹乃与近代西方人适成一鲜明对照。西方科学家以及深受科学影响之哲学家，其心目中之自然知识观，皆成于主张伦理中立：倡道德价值须全部漂白，以获致客观性之知识云。朱熹及大部分宋儒则与之恰恰相反，皆极重道德睿知，不贵自然知识（尊德性，抑闻见）。朱熹尝言：古时少年，十六七岁入太学受教，学于穷理致知，藉娴习忠、信、孝、悌。故穷理之学，必克就伦理文化而为之，所谓义以修身，明辨善恶，是也。穷理之为言，非关事物在客观自然界之实然状态，而迳指行仪在人伦关系中之应然理想也。”[4]透过“格物致知”在朱熹思想世界中的内容，可以发现他的学问中有对自然界奥秘的关注和涉及，但朱熹与大多数宋代儒家学者一样，所重视所思索的问题仍然是道德性命，而不是自然知识，即便偶尔涉及自然知识也都以道德为限，比如朱熹朝思暮想的是“义以修身，明辨善恶”。可见，以科学认知范式为坐标和方法，中国传统哲学在研究内容上所表现出的特点不能不是“道德性命”。
二、以“天人不分”为主客关系
中国哲学在主客关系上的态度究竟是主客两分？还是主客合一？依科学认知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡适认为，由于中国哲学以伦理、政治等为研究对象，从而导致它的学问方向反身向内，所谓“格物”，所谓“致良知”，都是向内用功，关注人自身的问题，对于人之外的自然界从不用心，也毫无兴趣。他说：“儒学已长久失去它的生命力，宋明的新学派用两种不属于儒家的逻辑方法去解释死去很久的儒学，并想以此复兴儒学，这两种方法就是：宋学的格物致知；王X明的致良知。我一方面充分地认识到王X明学派的价值，同时也不得不认为他的逻辑理论是与科学的程序和精神不两立的。而宋代哲学家对‘格物’的解释虽然是对的，但是他们的逻辑方法却是没有效果的，因为：（1）缺乏实验的程序，（2）忽视了心在格物中积极的、指导的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意义解释为‘事’。”[5]就是说，虽然是“格物”，但所“格”的对象是政治、伦理，而且在方法上是反身向内；所谓“致良知”，是在心性上用功，因而不会有实验的程序，忽视了“心”的指导作用，并通过将“物”换成“事”而取消客观认识对象，在这里就不再有主客的对立，不再有天人之间的张力。熊十力认为，中国多数哲学家兴趣都好反身向内，以尽心至性工夫消解主客的矛盾，进而取消了二者的对峙关系。熊十力说：“中土哲人，其操术皆善反，孔子言反求与默识，孟子言“万物皆备于我”，则以反身而诚得之。张子曰：‘善反，则天地之性存焉。’庄子云自明自见，亦此旨也。”[6]就是说，与西方哲学宇宙人生两分的旨趣比较，中国哲学更倾向于宇宙人生合一的主张，更倾向于以默识的方法理解世界、处理人与自然的关系。孔子主张反身与默识，孟子言万物皆在我心中，张载提倡善反才能回到天地之性，庄子所谓自明自见、内外一体，无不如此。冯友兰认为，中国哲学中没有主、客二分观念，人与自然是浑然相处的。他说：“中国哲学亦未以第一节所述之知识问题（狭义的）为哲学中之重要问题。其所以，固由于中国哲学家之不喜为知识而求知识，然亦以中国哲学迄未显著的将个人与宇宙分而为二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自觉。‘我’已自觉之后，‘我’之世界即中分为二：‘我’与‘非我’。‘我’是主观的，‘我’以外之客观的世界，皆‘非我’也。‘我’及‘非我’既分，于是主观客观之间，乃有不可逾之鸿沟，于是‘我’如何能知‘非我’之问题，乃随之而生，于是知识论乃成为西洋哲学中之一重要部分。在中国人之思想中，迄未显著的有‘我’之自觉，故亦未显著的将‘我’与‘非我’分开，故知识问题（狭义的）未成为中国哲学上之大问题。”这里说得很清楚，由于中国哲学从未将个人与宇宙分为二，“我”不能独立出来，不能解放出来，从而也就没有“非我”，这样主客之间、天人之间就不能萌发西方哲学中所发生的“我”对“非我”的好奇与认识的冲动。换言之，科学发生的基本模式在中国哲学中都不曾建立，怎么会有进一步的科学学说和原理的需求？冯友兰说：“正因为中国的理想是取享受而舍力量，所以中国不需要科学，即使依培根所说，科学出力量。我刚才说过，中国哲学家不需要科学的确实性，因为他们希望知道的只是他们自己；同样地，他们不需要科学的力量，因为他们希望征服的只是他们自己。在他们看来，智慧的内容不是理智的知识，智慧的功能不是增加物质财富。在道家看来，物质财富只能带来人心的混乱。在儒家看来，它虽然不像道家说的那么坏，可是也绝不是人类幸福中最本质的东西。那么，科学还有什么用呢？”[8]既然天人一体、主客不分，那么科学的确实性与科学的力量对中国人而言纯属是多余。张岱年将中国哲学特点准确地概括为“一天人”，他说：“中国大部分哲学家认为天是人的根本，又是人的理想；自然的规律，亦即当然的准衡。而天人之间的联系者，多数哲学家认为即是性，人受性于天，而人的理想即在于尽性；性即本根，亦即道德原则，而道德原则乃出于本根。此种倾向在宋明道学最甚。邵子说：‘学不际天人，不足以谓之学。’（《观物外篇》）程明道说：‘天人本无二，不必言合。’（《语录》）程伊川说：‘道未始有天人之别，但在天则为天道，在人则为人道。’（《语录》）天与人，本来一体。天道与人道，只是一道。天人既无二，于是亦不必分别我与非我。我与非我原是一体，不必且不应将我与非我分开。于是内外之对立消弭，而人与自然，融为一片。西洋人研究宇宙，是将宇宙视为外在的而研究之；中国人则不认宇宙为外在的，而认为宇宙本根与心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中国哲人的宇宙论实乃以不分内外物我天人为其根本见地。”[9]张岱年指出，中国哲学将“天”视为“人”的根本，而把“天”与“人”联系起来的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”与“天”的关系通过“性”解决，而“性”又是道德原则，道德原则来自“性”，因而“人尽性”便成为处理天人关系的方式。这种方式即意味着天人一体，“我”与“非我”一体，宇宙在我心中。因此，中国哲学不像西方哲学那样将宇宙作为一个外在对象来研究，而是作为内在德性来研究，因为研究“心”就是研究宇宙，研究“我”就是研究“非我”。可见，依照科学认知范式，中国哲学在主客关系上的态度就是“主客不分”。
三、以“模糊笼统”为思维方式
以往关于中国传统哲学思维方式也有许多论说，有人认为是抽象思辩，有人认为是直观类推，也有人认为是归纳演绎，这些观点因取材不同而有其合理性。不过，基于科学认知范式的判断，中国传统哲学在思维方式上的特点只能定性为模糊、笼统、综合，而非清晰、明确、分析。严复较早接触西方的自然科学，对科学方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲学思维方式与中国哲学思维方式做比较。他说：“盖西学自希腊亚理斯大德勒以来，常教学人先为界说，故其人非甚不学，尚不至偭规畔矩而为破坏文字之事也。独中国不然。其训诂非界说也，同名互训，以见古今之异言而已。且科学弗治，则不能尽物之性，用名虽误，无由自知。”[10]就是说，中国传统哲学虽有训诂，但不是界说。所谓界说，就是对一种事物的本质特征或一个概念的内涵外延，给予确切、简要的说明。但中国哲学没有这个东西，故与逻辑思维相悖；中国哲学不是建立在科学基础之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用错了名词，也不能自己纠正。这都反映出中国哲学在思维方式上的模糊、笼统与混乱。严复举例说：“有时所用之名之字，有虽欲求其定义，万万无从者。即如中国老儒先生之言气字。问人何以病？曰邪气内侵。问国家以何衰？曰元气不复。于贤人之生，则曰间气。见吾足忽肿，则曰湿气。他若厉气、淫气、正气、余气、鬼神二者之气之良能，几于随物可加。今试问先生所云气者，究竟是一何名物，可举似乎？吾知彼必茫然不知所对也。……出言用字如此，欲使治精深严确之科学哲学，庸有当乎？”[11]“气”是中国传统哲学中的一个重要概念，但“气”用于指示的意涵过于丰富多彩，什么厉气、淫气、正气、邪气、阴气、阳气等，任何物事都可用“气”表示与说明，从而导致人们在实际生活中难于分辨“气”的内涵，一个概念的内涵如比混乱，怎能清晰地表达哲学思想和观念呢？熊十力认识到，中国哲学对事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在笼统的判断上的，他说：“中国的哲学不似西哲注重解析。此个问题甚难置答。据我推测，大概中国人生在世界上最广漠清幽的大陆地方，他底头脑深印入了那广漠清幽的自然，他底神悟直下透彻了自然的底蕴而消释了他底小我。易言之，他底生命与自然为一。儒家‘与天地合其德，与日月合其明’，老子底‘返朴’，庄子底‘逍遥游’。这些话都是表示他大澈悟大自在的真实境界。因此他不愿意过计算的生活，不肯把本来浑全的宇宙无端加以解析，不肯把他本来浑一的生命无端分作物我，别了内外。他见到分析是因实际生活方面而起的一种支离破碎的办法。他并不是故意反知，却是超出知识猜度的范围而握住了真理。因此，应该说他是超知识的。”[12]熊十力以儒家“与天地合其德，与日月合其明”、老子底“返朴”、庄子底“逍遥游”等来说明中国哲学追求的是大澈悟大自在真实境界，但这种“大澈悟境界”虽然具有超知识性、神秘性，但却是非分析的、浑然的、猜测的，因而说到底是一种模糊、笼统的思维方式。张岱年则用了更多、更具体的案例说明中国传统哲学在思维方式上的模糊性、笼统性。他说：“在中国传统哲学中，很多哲学家推崇直觉。直觉也是一个近代的名词，在古代称之为‘玄览’或‘体’（即“体认”、“体会”之体）。老子云：‘涤除玄览，能无疵乎？’（十章）又说：‘不窥牖，见天道。’（四十七章）所谓‘玄览’，所谓‘见天道’，都是指对于天道的直觉。这直觉是超乎一般感觉经验。庄子不但要求超越感官经验，更要求超越理性思维，宣称‘无思无虑始知道’（《庄子·知北游》）。忘耳目、超思维，这种境界，称为坐忘。‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’（同书《大宗师》）惟有忘却自己，与最高的道（“大通”）合而为一，才能达到最高的认识。张载讲‘体物’，他说：‘大其心则能体天下之物，……其视天下无一物非我。’（《正蒙·大心》）体物即消除了物我的对立，自我，以天地万物为我，这样来认识天下之物。朱熹解释所谓‘体天下之物’的‘体’字说，‘此是置心在物中，究见其理’（《朱子语类》卷九十八）。所谓‘置心物中’正是近代所谓直觉之义。”[13]在张岱年看来，无论是老子超乎感觉经验的“涤除玄览”，还是庄子无思无虑的“坐忘”，无论是张载消除了物我对立的“体物”，还是朱熹以心知天的“置心物中”，都主动地消除了物我区别，都是模糊不清的直觉，都是缺乏科学理性、科学分析的思维。
四、以“玄谈臆想”为议论风格
哲学在议论天下事象时，是实事求实？还是踩虚踏空？是据实求证？还是玄测臆想？依科学认知范式判断，中国传统哲学的议论风格之特点偏向玄谈、臆测。哲学对物事要做评估，对学说要作评论，对结论要做判断，我们概括为“议论风格”。以自然科学立场看，中国哲学的议事风格表现为玄虚之论、臆造之言比较多些。严复浸润西方思想文化多年，有切身的感受和理解，认为与西方相比，中国哲学臆造之风较盛。他说：“西学之所以翔实，天函日启，民智滋开，而一切皆归于有用者，正以此耳。旧学之所以多无补者，其外籀非不为也，为之又未尝不如法也，第其所本者大抵心成之说，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古训而严之，初何尝取公例而一考其所推者之诚妄乎？此学术之所以多诬，而国计民生之所以病也。无他，其例之立根于臆造，而非实测之所会通故也。”[14]就是说，中国古代也有演绎法，但由于这种演绎法的基础不是建立在事实基础之上，因而容易走向玄谈，流于空疏之学，于国计民生有害无益。他举例说：“夫陆王之学，质而言之，则直师心自用而已。自以为不出户可以知天下，而天下事与其所谓知者，果相合否？不迳庭否？不复问也。自以为闭门造车，出而合辙，而门外之辙与其所造之车，果相合否？”[15]就是说，陆王心学以“心”为法，不问“心”外世界色彩，不问“心”外世界的变化，光凭“心”发表议论，逞意、必、固、我之气，唯我独尊，唯“心”是从。严复认为，这种风格是十分可怕的。他说：“不实验于事物，而师心自用，抑笃信其古人之说者，可惧也夫”[16]熊十力并不认为中国传统哲学中没有实证精神，没有科学观念，但他不能容忍中国哲学在议论风格上表现出来的玄谈、臆想、空疏等缺陷。他说：“凡哲学家立说，以经验界之知识为依据者，若注重质测之术，以矫空想之弊，则虽不足以深穷万化之原，而于物理世界必多所发明，即可由此以发展科学，西洋哲学大概有此长。中国之学，超物而达于神化，非知识的。若其不务质测而好逞空想，则将本经验界之见地，而应用到玄学上去，悬空构画，以组成一套严密的理论，而说宇宙人生如是如是。”[17]就是说，西方哲学以经验界知识为根据，注重实验之术，所以于物理世界必多所发明，但中国哲学不同，中国哲学既不以知识为根据，也不注重实验，反而好空想、喜玄谈，于科学进步、人生丰华都不利。在获得真知的程序上，张岱年认为中国哲学注重的是神秘的觉悟与缺乏根据的推理，而轻视理论的说明、逻辑的论证。他说：“重了悟而不重论证。中国哲学不注重形式上的细密论证，亦无形式上的条理系统。中国思想家认为经验上的贯通与实践上的契合，就是真的证明。能解释生活经验，并在实践上使人得到一种受用，便已足够；而不必更作文字上细微的推敲。可以说中国哲学只重生活上的实证，或内心之神秘的冥证，而不注重逻辑的论证。体验久久，忽有所悟，以前许多疑难涣然消释，日常的经验乃得到贯通，如此即是有所得。中国思想家的习惯，即直接将此所悟所得写出，而不更仔细证明之。所以中国哲学家的文章常是断片的。”[18]在张岱年看来，中国哲学既不注重形式上的细密论证，也没有形式上的条理系统，它满足于生活经验的解释，对于经验无法说明的现象，则诉诸于内心的神秘冥证与没有任何科学知识根据的推演，所以其议论不能不陷于空疏妄谈。总之，依科学认知范式，中国哲学欠缺科学所要求的实验、实证，非但欠缺这些“科学元素”，而且被玄谈、空疏、臆造等“非科学元素”所挤占，因此说，科学认知范式这面魔镜，使中国哲学中的“妖”现了原形，只有驱逐这些“妖”，中国哲学才能回到人间。这应该是中国哲学者以科学认知范式认知、理解和评价中国传统哲学的初衷之一。
如上即是在科学认知范式下所获得的关于中国传统哲学特点的认识，虽然这些判断有着充分的根椐，但有几个紧要的问题需要做进一步澄明。首先，有助于更加全面认识中国哲学。对于中国传统哲学特点的分析、研究与判断，可以依靠任何可能的坐标和方法，但这个坐标和方法必须有助于更加全面、准确地认识中国传统哲学。科学认知范式的意义之一就在此。由于按照科学认知范式的主张，哲学研究的对象或内容必须包括自然界及其奥秘，哲学所主张的主客关系必须承认主客两分，哲学所运用的思维方式必须有理性逻辑思维，哲学议论事象必须是实事求证。因此，如果中国传统哲学的表现与此相反，中国传统哲学的特点也就基本上可以确定了。而且，在科学认知范式应用过程中，我们还可以更加具体的、深入地了解和把握中国传统哲学特点的细节。其次，有助于更新、丰富中国传统哲学特点。中国传统哲学特点是在漫长的历史中逐渐形成的，即不是一蹴而就的，这就意味着中国传统哲学特点具有动态中生长、丰满的特性。汉代哲学对于先秦哲学有了新发展，隋唐哲学对于汉代哲学又有了新发展，宋明清哲学对于隋唐哲学又有了新发展，20世纪哲学对于宋明清哲学又有了新发展。而这种现象的发生，既是不同时代人民实践智慧的凝集与升华，同时也因为不同时代都程度不同地吸收了新的哲学思想与学说，其中，佛教、西方哲学的影响最为鲜明。从这个意义上说，以科学认知范式为坐标所揭示的中国传统哲学特点，同时也是提示中国传统哲学在特性上必有需要更新、完善之处。这正是科学认知范式又一意义。最后，科学认知范式关于中国传统哲学特点的判断是相对的。虽然科学认知范式对于认识、丰富中国传统哲学有着独特的价值，但这并不意味着其关于中国传统哲学特点的结论具有绝对意义，相反，其关于中国传统哲学特点的判断是相对的、有限的，即不能将科学认知范式关于中国传统哲学特点判断视为对其他特点的否定。这是因为，第一，在科学之外，尚有其他坐标与方法可为认识和理解中国传统哲学特点提供服务，而且这种服务的结论同样是有助于中国传统哲学的更新与完善的，如人文认知范式的应用，即有此效果；[19]第二，应用科学认知范式分析所获得的结论也不全然合理，如关于议论风格“玄谈臆想”的判断，并不完全符合中国传统哲学本貌；因此，科学认知范式的效应是需要我们谨慎对待的。
科学小论文7
汽车作为现代化的交通工具，给予了人们的生产与生活带来十分方便的同时，可是它的尾气排物到底是否威胁着我们呢？这是我的疑问。为了搞清楚，我便对这进行了一次彻底的研究。
研究过程：
第二天下午，我趁着空闲时候，来到一块大草坪上，在表哥的帮助下，我抓了两只身形差不多大小的蚱蜢，把它们各放入了两只透明的玻璃瓶内。现在，两只瓶内都装满着新鲜空气，还各有一只蚱蜢。随后，我由表哥陪同着来到马路上，同时，携带着两只玻璃瓶。我们请了一位驾驶员配合，我拿着其中一只玻璃瓶拧开盖子，那位驾驶员开始发动起汽车来了，汽车管道便往外排放尾气，此刻，我正朝里装汽车尾气，装满了汽车尾气后，我拧紧盖子，谢过驾驶员，迅速从身上拿出早已准备好的两个标签，在装满新鲜空气的瓶子上贴上“研究1”，又在装满汽车尾气的瓶子上贴上“研究2”。这样，便于识别。
回到家中，我把两只玻璃瓶摆放在阳台上，使它们能受到足够的光照，更有利于我观察它们的动静。刚过十几分钟，我挡不住好奇的诱惑，忍不住去瞧瞧，发现：在贴有“研究1”的瓶子里的蚱蜢还活蹦乱跳，精神充足，而在贴有“研究2”的瓶子里的蚱蜢，精神明显差了点。于是，我更加好奇了。每隔十来分钟，我就去观察一次，发现的结果都是一样。直到第二天的`上午，我又去观察了一次，有着重大的发现：在贴有“研究1”的瓶子里的蚱蜢还存活着，而在贴有“研究2”的瓶子里的蚱蜢已不再动弹了。
汽车尾汽对人的危害程度受汽油成分的直接影响，汽油的主要成份为辛烷。为提高汽油的抗爆性，人们通常在汽油中添加一定量的四乙基铅。因此，人们常把添加含铅的汽油称为含铅汽油，而不含铅的汽油叫做无铅汽油。
通过数十年的研究，人们已经知道，使用含铅汽油的汽车尾汽中含铅，它是一种有毒有害的重金属，随空气被人们吸入体内，对健康造成危害，尤其是儿童，可影响他们的智力发育。
当然，使用无铅汽油并不等于使的是无害汽油，因为其中也有一些有害物质。
通过做实验、查找资料我知道了：
汽车尾汽对人类的危害程度很大，危及健康。我觉得也可以做个假设，如果蚱蜢换做是我们，我们吸入的不是空气而是汽车尾气的话，我们也同样会无法生存的。
科学小论文8
问题的论证：
大熊猫应该只吃竹子吧！它们只吃竹子，但是，有的可能还吃胡萝卜。它们吃的各式各样，连肉也吃，比如说竹鼠，它们就吃一些死去的竹鼠，所以可以证明，它们是杂食类动物。
问题的结论：
根据上网查资料，我终于明白了，它们谁么都吃，这是我查的资料。大熊猫的食谱非常特殊，几乎包括了在高山地区可以找到的各种竹子，大熊猫也偶尔食肉（通常是动物的尸体，有时也吃竹鼠）。大熊猫独特的食物特性使它被当地人称作“竹熊”。竹子缺乏营养，只能提供生存所需的基本营养，大熊猫逐步进化出了适应这一食谱的特性。在野外，除了睡眠或短距离活动，大熊猫每日取食的时间长达14个小时。一只大熊猫每日进食12~38公斤食物，接近其体重的40%。大熊猫喜欢吃竹子最有营养、含纤维素最少的部分，即嫩茎，嫩芽，和竹笋。大熊猫栖息地通常有至少两种竹子。当一种竹子开花死亡时（竹子每30~120年会周期性地开花死亡），大熊猫可以转而取食其它的竹子。但是，栖息地破碎化的持续状态增加了栖息地内只有一种竹子的可能，当这种竹子死亡时，这一地区的大熊猫便面临饥饿的威胁。
看，大熊猫的食物太特殊真要好好研究一下了。它们的食物太特别了。
科学小论文9
暑假里的一天，哥哥带我到田野里去玩，田野里的景色真美，尤其是那池塘里的荷花，粉红的花，碧绿的叶……
忽然，我发现很多荷叶上都有一颗亮晶晶的东西，我凑近一看，原来是一颗颗水珠，水珠在荷叶上滚来滚去，奇怪的是荷叶一点也没湿，我好奇地倒了一些矿泉水在荷叶上，矿泉水一落到荷叶上就滚落到荷叶中央，形成了一个小小的湖泊，荷叶还是没有湿。我记得下雨的时候路边的树叶都会被淋湿，为什么荷叶不会湿呢？
回到家，我把这个疑问告诉了父亲母亲，可他们都不知道原因，还是爱上网的哥哥在网上帮我找到了答案：原来荷叶的表面有很多很细很细的绒毛，这些绒毛排列得很紧密，而且上面含有蜡质，因此水滴到上面时，铺不开也渗不进去，只能变成水珠滚来滚去，这在物理学上叫做“不浸润”。
荷叶上的水珠不仅不会弄湿荷叶，而且还能顺便带走荷叶表面的灰尘，难怪荷叶看起来总是那么一尘不染。这真是太神奇了！由此我想到要是我们的衣服或者是建筑物上涂料也有这种特性，不就不怕灰尘和雨淋了吗？那该多好啊！
科学小论文10
一天，我在一本科学书上看到糖水可以制作隐形的墨水，于是，我在好奇心的驱使下，做起了实验。
我先把糖水调好，用毛笔蘸糖水在纸上写了“开门大吉”几个大字，然后把纸门晾干，什么都没有，我开始怀疑书了，最后，我用打火机稍微烧了一下，看见一个“开”字呈现浅褐色的，我一见，欣喜若狂马上对正看电视的婆婆说：“婆婆，快来，我给你表演魔术！”于是，我又重新拿了一张白纸，写上“婆婆”两个大字，用吹风器把它吹干，就什么也没了，我赶忙问婆婆：“你信不信，我可以不用笔，用火能写出‘婆婆’两个字来。”婆婆，摇了摇头，显然是不信。
我找来打火机，烤了一会儿，可是烤得有点儿久，把纸不小心给烧了，婆婆笑了笑，我有点急了说：“别得意，你等一等。”我又在一张白纸在写了那两个字，然后晾干，这次我只是稍微烤了一会儿，字便显现了出来，我得意地笑着，婆婆赶快从我手中夺去纸翻来覆去地看着，就是不明白。
小伙伴们，你们明白吗，不明白，就让我给你讲一讲吧！
因为用糖水在纸上写了字后，晾干了，字形，图案，就会消失，火烤之后，字形图案会因糖分脱水，而呈现浅褐色。
动动脑筋，想一想除了糖水，还有哪些液体可以做隐形墨水呢？
科学神奇吧！
科学小论文11
问题的论证：
大熊猫应该只吃竹子吧！它们只吃竹子，但是，有的可能还吃胡萝卜。他们吃的各式各样，连肉也吃，比如说竹鼠，它们就吃一些死去的竹鼠，所以可以证明，他们是杂食类动物。
问题的结论：
根据上网查资料，我终于明白了，他们谁么都吃，这是我查的资料。大熊猫的食谱非常特殊，几乎包括了在高山地区可以找到的各种竹子，大熊猫也偶尔食肉（通常是动物的尸体，有时也吃竹鼠）。大熊猫独特的食物特性使它被当地人称作“竹熊”。竹子缺乏营养，只能提供生存所需的基本营养，大熊猫逐步进化出了适应这一食谱的特性。在野外，除了睡眠或短距离活动，大熊猫每天取食的时间长达14个小时。一只大熊猫每天进食12~38公斤食物，接近其体重的40%。大熊猫喜欢吃竹子最有营养、含纤维素最少的部分，即嫩茎，嫩芽，和竹笋。大熊猫栖息地通常有至少两种竹子。当一种竹子开花死亡时（竹子每30~120年会周期性地开花死亡），大熊猫可以转而取食其他的竹子。但是，栖息地破碎化的持续状态增加了栖息地内只有一种竹子的可能，当这种竹子死亡时，这一地区的大熊猫便面临饥饿的威胁。
看，大熊猫的食物太特殊真要好好研究一下了。他们的食物太特别了。
问题的延伸：大熊猫的天敌是什么？它是怎样防卫自己的呢？
参考材料：《动物大百科》《动物世界》
科学小论文12
今日，我和母亲去外婆家，外婆拿出今年刚收的花生，要炒给我们吃。母亲说：“炒花生多麻烦，还得用沙炒。”我说：“干嘛非要用沙子，直接炒不是更快吗？”母亲说：“那我们就来试一试吧，看谁说得对？”
我的方法是直接炒。等外婆把灶烧热后，我把一大碗花生倒入锅内，先用锅铲慢慢翻炒，二十几分钟后，锅里冒烟了，我慌忙加速翻动铲子，可花生还是越来越黑。我说：“花生应该熟了吧！”外婆说：“还早着呢！”我只得耐着性子又炒起来，大约过了一个小时，外婆才说能了。我盛起来一看，花生个个都已经变成“焦黑碳”了。我拿了几个尝了尝，不是焦的就是生的。
唉，看母亲的吧！只见母亲把一大碗沙子倒入锅内翻炒，一分钟后，倒入一碗花生。只见母亲不紧不慢地翻炒着。大约过了半个小时，她把花生盛了起来，滤掉沙子。我不相信母亲能这么快就把花生炒熟，用惊奇的眼光望着母亲炒好的花生：皮略有点泛黄，拨开一看，仁也熟了。我尝了尝，既香又好吃。
咦，真是怪了！为什么直接炒反而慢呢？母亲似乎看出了我的心思，说：“你仔细看看花生的形状！”我盯着那堆花生发愣，心里想：这花生两头凸出来，中间凹进去……
“哦，对了！假如直接炒，花生受热的面积小，而且受热不均匀，难怪我炒的花生有的焦，有的生呢！而用沙子炒，沙子受热速度快，传热性能高，它能很快的把自身受到的热均匀地传递给花生，使花生全身也均匀地受热，因此花生反而熟得快。”我大声对母亲说。母亲听了我的想法，赞许地点点头说：“我的女儿真聪明！”
哦，真想不到炒花生还藏着这么大的学问，这真是身边处处有科学啊！
科学小论文13
红烧鲫鱼、水煮鱼、酸菜鱼、糖醋鱼……用鱼做出的各种美味佳肴让人垂涎三尺。可是，鱼虽好吃，但它那浑身都是的鱼刺却又令人烦恼。记得上个星期三我放学回家，晚饭有红烧带鱼，那诱人的香味充满了整间屋子。我吃着吃着，一不小心喉咙里卡进了一根鱼刺。这下惨了，我连忙去查手机，手机上说，醋能软化鱼刺，我立刻把醋倒在碗里，慢慢地喝了几口，啊！好难喝啊！虽然忍无可忍，但为了能除去鱼刺，我还是忍着吧醋喝完了。醋虽喝完了，但总觉得不舒服，喝了些水，感觉好点儿了后，已经很晚了，明天还要上学呢我就钻进了被窝。
令我绝望、甚至崩溃的是：第二天起床时，总感觉鱼刺还在喉咙里，可前一天晚上明明已经感觉好了，不痛了！怎么办怎么办？这时，我要去喝水了（这是我每天早上起床后的习惯），谁知，在咽下水的那一瞬间，喉咙变舒服了！我不禁感到奇怪：这世上居然有这么奇怪的事！我喝醋、吞饭团，这鱼刺好不容易走了。第二天喉咙还是很难受，居然喝了一口水就好了！
哦耶！这讨厌的鱼刺终于走了，我真高兴！但在高兴的同时我又有一点搞不明白：醋能软化鱼刺，那为什么我喝了醋，喉咙还很难受呢？难道这是假的？为了弄清楚这件事，我打算做一个实验。我拿来一碗醋，再从刚烧好的带鱼中拿来一根刺，泡到醋里。三天后我去观察，我把鱼刺挑了出来，用手捏一捏，居然是软的！看来醋的确可以软化鱼刺。那就奇了怪了，醋能软化鱼刺，那为什么我喝了醋，鱼刺还在喉咙里呢？经过我的仔细思考，我得出了结论：醋是会流动的，它不会停留在一个地方，所以，我把它喝下去它只流过鱼刺，并不会起到软化鱼刺的作用。这么想好后，我真心觉得我就是一个天才！
美味的鱼啊，您可真是让人欢喜让人忧啊！
科学小论文14
水压
有一天看到电视里的潜水员正从海里出来，看到他很累。我问爸爸是为什么？爸爸说：是因为水压的问题，让我们做一个实验吧！”
爸爸让我找来的材料是：1个2L的汽水罐、1卷胶带、1个钉子、1个平盘。
我放好汽水罐，用钉子在离瓶底2CM、4CM、8CM和10CM的小孔。然后用胶带把三个孔封住，将汽水罐中加灌水水，再将平盘放在有孔的侧面的下方，将胶布撕开。你知道出现什么现象了吗？三个孔的喷水有什么不同吗？当然不同。离底部2CM流出的水喷射得最远，其次是离底部4CM的水，喷得最近的是离底部10CM喷出的水。
爸爸说：“这证实了水的深度不同，水的压力不同。水越深，压力就越大；水越浅，压力就越小。所以离瓶底2CM的小孔射的最远，离瓶底10CM的小孔射得最近。”
为了知道压力还和什么因素相关。我又做了个小试验：我用一根吸管插入一个小纸盒的口，插得紧紧的。然后我通过吸管往纸盒里加水。当水快到吸管口时，小纸盒的底部裂开了。多次试验，结果都是这样。原来，水压还和重量有关。因为纸盒底部须承受水的重量最大，因此承受的水压也就最大，所以纸盒在底部裂开。
水压无处不在，不管是水龙头流出来的水还是小河里的水都有水压。如果没了水压我们现在就没自来水喝了。所以说水压无处不在！
科学小论文15
同学们看了我这题目一定会说：“鸡蛋怎么能捏呢？”谁都知道鸡蛋薄薄的壳，一碰就破。其实呀，这里面还有个科学道理呢！不信的话你就往下面看吧！
那是爸爸带我到新华书店里买的《世界奇妙》。我一回家就忙着看，突然我看到一个有趣的故事，上面说：“一个大力士能把砖块打碎，有个人却叫他把鸡蛋捏破，可大力士怎么也捏不破。”我看了半信半疑，决定找个机会试验一下。
机会终于来了，一天爸爸买回一袋鸡蛋，我便向妈妈请求要一个鸡蛋做一次小实验。经过我的苦苦哀求，妈妈终于同意了。我先拿来一个碗，为的是防止鸡蛋被捏碎了，那些蛋黄撒一地。接着，我把鸡蛋放在手里抓住，这时，我的心“砰砰”直跳，手里全是汗，鸡蛋破碎的一幕仿佛出现在我的眼前。为了弄清楚鸡蛋能不能被捏碎，我双眼一闭，手用力一捏，然后等待鸡蛋破裂的声音响起。但令我吃惊的是，我睁开眼睛时，鸡蛋竟没破，可我还是有些怀疑，准备再做一次实验。
我又把鸡蛋放在手上（这回我用的是两只手），然后咬起牙，睁大眼睛，使出全身的力气去捏鸡蛋。可我尽管使出九牛二虎之力，那只鸡蛋还是完好无损。这真让我又疑惑又惊奇，我只得去问教科学的爸爸。
爸爸听了我的话后，笑着说：“这其实是一个科学原理。鸡蛋虽然很薄，但它是一个椭圆形的，当你去捏它时，它就把你使出的力量全部均匀地分布在鸡蛋各个地方，所以它能承受很大的力量。一些薄壳形建筑物就是运用这个原理建成的呀！”听了爸爸的话，我真的相信了书上的科学小故事了。
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