人的议论文

时间：2022-04-29 09:52:00 毕业论文范文

关于人的议论文（通用16篇）

　　现如今，大家最不陌生的就是论文了吧，论文是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。那么你有了解过论文吗？下面是小编精心整理的关于人的议论文，希望对大家有所帮助。

关于人的议论文（通用16篇）

　　人的议论文篇1

　　人的一生很少都是快乐的，在人生旅途中。我们认识的那些人。接触的那些人都有过自己不同的历史，有些人很刚毅，有些人很顽强。有些人都不知道你存在哪个范围，生物有生物圈，人有人生圈，一个人一辈子注定会跟谁走到一起，一辈子又有多少个人拆拆合合，离离散散，

　　又有多少人能享受幸福带来的快乐呢？我们最大的烦恼就是活在这世上，让生活给我们出很大的计算题，我实在算不了，那么大的计算题，因为我还领会不了其中的道理，那道理很深奥很渺小，它可以深奥的如海一般，渺小的如针尖一样，看不起眼，使人不会注意，我们都会在生活中扮演着各种角色，表演的好了，就是好。表演得不好了，就像我这样，天呀！太悲惨了，

　　人一生要想很多事情，我到现在才知道小时侯是多么的好！单纯，充满着稚气，而长大事情也多了，心思也多了，还不如小时候的好，我为什么要这样，生活有的人把它看得如此简单，有些人看得如此复杂，这是为什么？我们是否为生活如此烦恼过？也是否为生活如此快乐过？它们是否在我们身边？是否在我们看不见的地方，每个人的笑容哭泣都预示着它们的未来，它们是何等的愚蠢又是何等的聪明，而我们却是怎样的呢？再让我人生的十字路口的两条路一条金光闪闪，灿烂辉煌，而另一条清新优雅质地浓厚我们应该如何去选择呢？

　　人的议论文篇2

　　世界上的人有很多种，有好人也有坏人，但是，大家都希望是好人吧！

　　那就先说坏人吧！大家一听见“坏人”这两个字，一定会很生气吧！我举一个例子：一个人，他没钱花，就去干鞋肮脏的事。他贩卖毒品，使一些无辜的人被害！还有，他又拐买小孩，是别人家家破人亡！还有，他去抢劫银行，拿着枪，有时，就会导致一条人命没了。像这样的人，坏的不能行！我相信，这些人一定不会有什么好报！

　　轮到说好人了！说道好人，那是好的不得了！你要不信，我举一个例子：我曾看到这样一个情景，一位老奶奶在过马路，没看见后面有一辆大车。正在这紧要关头，一位青年奋不顾身地去救老奶奶。结果，老奶奶平安无事。当时，我感动得流下了眼泪！是啊！如此令人感动的画面，怎能不流泪呢？

　　如过世界上都是好人，那该会怎样呢？是不是个个国家都和睦相处，大家又结识为好朋友？

　　人的议论文篇3

　　人，一个由猿猴所进化而来的物种。一个经历了数十亿年的蜕变数十亿年的纠错，改正而化来的物种，或许被认为是至高无上的，但这是事实么。

　　答案明显是否定的。人的感知世界，精神海洋。都注定人会是一个感性的生物。而这一点又被称之为人性，

　　人性，是人类所独有的同样，它也成为了人致命之缺点之一。

　　由此可知，人性决定了人的一生也决定了其处事待人的方法。

　　但每个人诞生于人世时，并无人性之分。而最终导致差异的原因我认为是外界的环境所造成的

　　何为外界环境？无非就是家人，亲友等的影响，其中最重要的，无疑是父母的教育

　　有一句话叫三岁定一生这句话难道不足以说明家庭教育的重要性么，人的性格，在出生时就如同是一把泥，而将之塑成型塑成什么型塑的好不好都是由父母的教育决定的如果一个家庭中父夜不归宿，终日鬼混，母亦红杏出墙，不知廉耻在这种环境中生活怎么会不受任何影响呢而在这种不负责任的家庭中又怎么能培育出一个国家栋梁呢。但是我们不得不承认一些事实。有这么一部分天之骄子他们具有高尚的情操有出淤泥而不染的精神无论外界条件如何他们总能废寝忘食的努力，最终获得成功，这些无疑是世世代代人们所传颂的英雄。

　　这个世界同样也是平衡的有那么一群人同样也有这么一群人他们出身极好即使家庭并不富裕但是父母却给予了其极大地关爱努力将他们塑好但是烂泥扶不上墙他们的本质决定了他们终将辜负其父母辜负社会成为社会的蛀虫成为上帝造人过程中的败笔

　　没错人性是有缺憾但正是这缺憾造就了我们的七情六欲让我们可以感受这人间冷暖感受这个谜一般的。

　　人的议论文篇4

　　人如果不为情缠、不为权欲、不为利忙、不为名累，本应活得更开心的。

　　当然，追求美人无可指责，追求名利无可厚非，追求权位无可批驳。人毕竞是有头脑、有思想、有目的、有突破发现、有生活情趣、有向往欲求的环宇尤物。

　　但是，世间总是辩证的两个面，有得必有失。我们在追求到鲜花赞美显赫金钱美人的同时，我们也筑起一道隔绝无形的壁垒。

　　试想：当你占有美色之后，平静。庭院漫步，不知道你回首青春年少的日子，在喜笑颜开，面对你的同学、你的同事、你的朋友、你的情敌，沮丧颓败的面容时，你会不会有当初甜言蜜语、虚假谎言、贬责攻讦带来的愧疚与不安？

　　当你获得权势之时，洋洋得意，骄傲之余。清凉秋夜、月上高楼、仰首苍穹，不知道你有没有高处不胜寒升起的阵阵凉意；有没有年轻时无忧无虑同大家伙儿一同赤脚奔跑一同狂舞海吃的随意？

　　你拥有了财源滚滚、金钱盈盆、珠车宝马的满足，在成日花天酒地，饱食终日、大腹便便、昏醉欲弱，无所事事之余，你是否还怀念当初喝凉水吃野菜与同伴一道打谷雀、掰竹笋、摘山梨的酸辛与笑意？

　　你声名雀起，掌声欢呼声如雷贯耳，鲜花粉丝如影同随，多年后，梦中镜中，两鬓染霜。休闲时分，在江上海上泛舟，逝者如川，海天茫茫。回首，你可向往“二五六，二五七”与儿时女伴跳皮筋、踢毽儿的日子？

　　得到就意味着失去。

　　电视机里哀怨的正放着那首悲歌，凄凄地幽幽地“春花秋月何时了，往事知多少？小楼咋夜又东风，雕栏王砌应犹在，只是朱颜改，问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。无奈，哀怨，伤泣。

　　人呵，如果解卸下身上所有的光环，原本应该活得更开心、快乐一些的。

　　奋斗一生，年过半百，回首，总结自已走过的路，试问：世尘中人，你最开心满足是光着扎着丫无拘无束无畏无惧的年少时，还是在拥有金钱权势声名美色的中年后？

　　无官一身轻，无利一身平，无名一身静，无欲一身新。

　　生活其实应该活得更开心的！

　　换种活法，且把权、利、名、情看得淡些，再淡些；且把日常忧事、烦事、愁事劳事、伤事、上下事、左右事、内外周边事放放。不为世欲所累，不为世人所诟，为自已活上一段日子。

　　活得自由些、惬意些、恣睢些、放松些、开心些，怎样？

　　人的议论文篇5

　　人是会变的，谁都无法改变。

　　人是会变的，不然人怎么可能会从一个幼稚顽童成长成为一个德高望重的人呢？如果人不会变，那就意味着人永远都不会进步，而这正是我们应该鄙弃的。往往哪些人不会以开放的眼光看别人呢？首先，他自认为对某个个体十分了解但事实上并不是这样；其次，他对某个人非常的不看好或者是到了厌恶的地步，以至于不断地将其形象进行恶化，而永远不会往好的方面想，此类人，无论文化程度有多高，造诣有多大，最终都会一无所有，因为他不相信他人，最终思考：我既然都不相信他人了（世上万千人了），那我还有什么理由相信自己吗？最终由于心理的失衡导致一些心理上的疾病，这是非常可怕的。所以，此类人我们还是远离比较好。

　　人是会变的，只要价值观树立正确，行为脚步跟上价值观，那么这个人就会往好的方面发展，这其中还需要自信，无论他人对你有什么看法，只要你认为你做这件事情是有意义的、对大家是有好处的、是对的，那你就要坚持做下去。

　　人是会变的，那些有着陈旧思想的人终究不会成大器，更别谈对他人的贡献了。

　　人是会变的，这是定律，谁都无法改变，而我们能改变的只有自己的价值观，使其正确，并在通往成功的道路上无视身边阻碍一直向前走下去。

　　人的议论文篇6

　　从小，老师就教导我们：做事贵在坚持绝不可半途而废。我也是这样认为的，因为：功夫不负有心人，只要你做事坚持不懈，就能成功。

　　纵观千百年来的科学技术发展史，那些有过伟大成就的科学家，哪个不拥有锲而不舍得精神？就因为他们有了这种精神，才能在科学领域有所发现，有所发明，有所创造，有所成就。

　　诺贝尔就是这样一个人，他坚持不懈研究炸药，功夫不负有心人，他发明了炸药。

　　研究炸药十分危险，一不小心，就会有生命危险，而诺贝尔却不怕。诺贝尔看见许多采矿和筑地的地方，还是人力工作，这样不仅慢而且又很辛苦，从那一刻起他就下定决心，要研制一种威力大而又可靠的炸药。从那时起，诺贝尔的实验室常常“爆炸”，让诺贝尔几十次险些落入死神手中，在一次爆炸中，诺贝尔的亲弟弟牺牲了，失去亲人的痛苦和几十次的失败，并没有动摇诺贝尔的决心，但因为实验室连连爆炸，闹得四邻不安，邻居们纷纷要求他离开。诺贝尔只好搬到一个湖边，继续工作。再一次搬运的过程中，一个大坛子破裂了，他拿了一大把泥土去做实验，终于，在经历了许许多多次失败后，他成功了，发明出了安全可靠的炸药。

　　居里夫人也是这样一个人，她坚持不懈，功夫不负有心人，她从一吨矿渣中提炼出了0.1克镭。

　　法国科学家居里夫人为了提炼那微小的元素镭，搞到了一堆可能含有镭的工业废渣，她每天都在院子里冶炼，再送到化验室溶解，沉淀，分析。化验室只是一个破木棚，那里夏天蚊虫成灾，热得像个烤笼，冬天寒风呼啸，滴水成冰。在这样恶劣的条件下，居里夫人任然坚持不懈地寻找这种元素，终于，在几年之后，她在成吨的矿渣中提炼出了0.1克镭。

　　袁隆平也是这样一个人，他坚持不懈，功夫不负有心人，他研发了杂交水稻，解决了全球粮食问题。

　　袁隆平看见那时候人们吃不饱，他就想到：为什么不可以把高粱的基因移杂草中呢？杂草的生命力不是很顽强吗？他为了培养出适合人食用的杂交水稻，他和他的助手走遍了全球，跋山涉水，经过一次次的实验，经过许多次失败，终于，在几年后的一天，他研发了我们现在吃到的杂交水稻。

　　这样的例子还有很多，他说明科学并不神秘，因为功夫不负有心人，只要你坚持不懈，锲而不舍，那么你一定会有所成就的。

　　人的议论文篇7

　　我们可以不伟大，但我们庄严；我们可以不永恒，但我们真诚，我们可以不完美，但我们努力。?——毕淑敏?

　　人总是那么奇怪：茫茫雪原上，留下坚定笔直道路的人总懊悔错过了沿途烂漫的风景，行色匆匆；一路弯弯曲曲赏尽风景，尝尽生活滋味的人又抱怨自己人生为何走得如此艰难，为何那句“两点间线段最短”的公理未渗透人心?奇怪的人们望着身后的那一串或直曲，或深或浅的脚印而迷茫而思索。其实，勿需懊悔，勿需抱怨，抑或笔直而辉煌，抑或蜿蜒而惨淡，尽自己最大的努力在雪原上留下与众不同的那份全属自己的道路，你就坐拥了人生的美丽。

　　还记得王安石在《游褒禅山记》中写过他自己走过人生的一句贴心感受：“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?”“尽吾志”即尽自己最大努力，则可以无悔矣。而“力足以至焉”而不至，就会同美国第39任总统吉米·卡特为人嘲笑。1946年，年轻的吉米·卡特从海军学院毕业后，遇到了当时的海军上将里·科费将军，将军让他随便说几件自认为比较得意的事情。于是，踌躇满志的吉米·卡特得意洋洋地谈起了自己的海军学院毕业的成绩：“在全校820名毕业生中，我名列第58名。”他满以为将军听了会夸奖他，孰料，将军没有，反而问道：“你为什么不是第一名，你尽自己最大努力了吗?”卡特满脸惊愕，继而，羞愧得脸红。后来，吉米·卡特牢牢记住这句话，每走一步，每烙上一个生命脚印，他都问自己：“你尽自己最大努力了吗?”正因为这样，他不再在乎脚印的直或弯、深或浅，只要每一个脚印里留着奋斗的力量，只要每一段人生路上都洒满了努力的汗水，只要蓦然回首人生的时候，能摸着自己均匀跳动的脉搏说一句：“我努力了”。他就满足了。

　　有时候觉得人生总是走得很累，迈步之前要选择岔口，立起航向，每走一步，要调整步伐，要追赶前列，走累了歇歇的工夫里，又忍不住回首看看人生路上的那一串自己的脚印，与他人的一比，或许弯得人心颤，浅得人心酸。头脑不免闷热，眼前也甚迷茫，那一句“道路该怎么走”扯得神经发酸，那么想想虽然在臭气熏天的垃圾堆里拾着破烂却能骄傲地说“劳动了就是美的，尽自己最大努力了就无悔”的叶辛夫妇，那么想想走过高考落榜阴影，尽全力办起芳香四溢的馨园主的孙长亮，那么静心念念那句“天空没有留下我的痕迹，但我飞过”的佳句。?用真心演绎生活，尽全力走好每一步人生，那你的道路就是美的极致。

　　人的议论文篇8

　　大漠长烟，孤泉冷月，萧萧声，长风千年。我背倚着莫高窟颤抖的身躯，前方是路，玄奘寂寞半生的信仰之路。敦煌百年耻辱，西行路千年风霜。?

　　史载，玄奘西行，大多孤身一人。《西游记》中的三徒弟，在我眼中，是玄奘精神的三个侧面：悟空——开路者的勇敢；八戒——行路者的坚持；沙僧——寂寞者的?隐忍。悟空，这个几乎为所有男孩子崇拜的艺术形象，是一个勇敢者的形象。他一路向前，披荆斩棘，敢于与一切挡路者搏杀。开路，总是伴随着牺牲与流血，但是，只要有勇气，只要信念足够坚定，开路者就能如孙悟空那样，有铜臂铁手，有金刚不坏之身。玄奘就是这种意志如铁、心志如钢的开路人。黄沙千年，吹不去他一个个坚实的足印，便是他勇敢勇气的明证。?

　　八戒，他常常是被嘲笑的吧，可在我眼中，他是最懂得坚持的。没有诱惑，无法显示坚持的可贵；没有犹豫，无法彰显坚持的艰难。西行的八戒，动摇的最多，可他坚持到了最后。这份难得的可贵，是许多行路者坚持的动力。玄奘，贵在坚持。韶华数载，寂寂半生，无数次，面临生死绝境。沙漠带给人的恐惧和绝望，在玄奘咬紧的牙关中消散。?

　　沙僧，他总是默默的。小说中，他不善言谈，不苟言笑，老实本分。沙僧在三师兄弟中，道行最浅，可他的步伐却丝毫不慢。这才是行路的生活，也是玄奘西行一路的生命状态。多少个日日夜夜，他独行在浩瀚沙海，无朋无伴。寂寞，对于一个独行者来说，比自然的灾难更可怕。可玄奘的心中，有他至上的佛，在他深沉的目光中，可以看见他不寂寞的心灵。?

　　玄奘，作为师傅，他的生命诠释了信仰的意义。行路难，多歧路，信仰是一切勇气和坚持的来源，是与寂寞抗争的力量。唐三藏，是《西游记》中真正的，最后的，也是唯一的强者，他是一切力量与伟大的象征。?

　　烈烈的边塞之风，吹得我生疼，更心疼着流落异国的中华宝藏。今年，距王圆箓打开敦煌文明宝藏的耻辱之年，恰逢百年。研究敦煌学的学者们，你们也一定常站在这里，西望玄奘之路吧?是不是在这眼前的路上，你们悟得了勇敢和坚持，学会了忍受寂寞?然后，我知道，你们一定会举步行路，追寻着玄奘，去拯救莫高窟，拯救敦煌文化，拯救中国文化。?

　　路漫漫其修远兮。祈祷。如今正在考场上作文奋书的九百五十万考生，明天，也将踏上玄奘的路，踏上敦煌学研究者的路，踏上中国文化复兴的路。

　　人的议论文篇9

　　我家门前有一条路，田埂一样的质地，中间被来往的行人用脚板踩得结结实实，但仍有不听话的小草探出调皮的脑袋，挠人脚丫子。我记得那时大人们总是扛着锄头，拎着篮子，结实的脚板踩在地上，头似乎顶着天，那样骄傲地：“今年我家菜不错，弄点你尝尝！”我和伙伴们光着小脚，呼啦啦从东到西，再呼啦啦从西到东，乐此不疲地在路上奔跑，嬉闹。春天里，路两旁开满了不知名的小野花，女孩子们臭美地摘下往头上一插，不等你看清便已咯咯笑着跑远。最爱的是下雨天，僵硬的泥土变得松软，踩上去如同母亲最轻柔的抚摸，皮孩子在泥里打滚，一脸明亮的笑意。大人们坐在屋檐下，聊着自家的别家的闲话，探讨着今年的收成，偶尔有个婶婶放下手中针线，向雨中早已没有形象的男孩子大吼一声：“你个臭小子，才刚给你换衣服哪！”但随即又在雨中荡漾开了。传得最远的只有孩子的欢叫和女人们的爽朗的笑声。

　　那时的日子，快乐而纯粹，天空明朗常有笑靥。

　　我家门前有一条路，铺着细碎的沙子，没有杂草，偶尔在边上的边上，未被覆盖的泥土里，会钻出几棵营养不良般的脑袋。大人们仍早出晚归，然而都骑着自行车或拎着包，脚上穿着结实的胶鞋，咯吱作响。孩子们被迫穿上崭新的鞋子，不准再打赤脚，那会割伤脚板。于是只好绕远道去田野，瘦瘦小小的田埂成了唯一的寄托。伙伴们常常托腮望天，看大朵白云飘过，觉得有什么在悄悄地变了。大人们不再在下雨天围坐屋檐下聊天，即使下雨，他们也要上班，叔叔们只有下了班才匆忙一聚，喝两盅小酒，意犹未尽，不得不散，生怕睡晚了第二天上班没精神。妈妈们也很少在宝宝的床头，用温柔的声音哼好听的童谣。

　　那里的日子，明媚夹着忧伤，天空中只有云朵供我们想象。

　　我家门前有一条路，水泥浇铸，棱角分明，边沿整齐，让我陡然生出深深的恨意。很少看见有什么孩子打赤脚，连穿鞋的孩子都很少出现。我终于看见村里有个半大的娃娃，表情严肃。我说：“来，姐给你吃糖。”“妈妈说不要和陌生人说话。”口气老到，我悻悻收回手。陡然发现，家家大门紧闭，只有鸟儿偶尔掠过，带出寂寞的回响。那些和善的、豪爽的大婶们都不见了！那些贪杯的、常为一点小事争得脸红脖子粗的叔叔伯伯们都到哪里去了？

　　我在睡梦里，只听见鞋底敲打水泥路的清脆的咯咯声。我梦见自己摔倒在路上，可是无人理睬，他们说，我很忙。我爬起来，站在冰冷的水泥上，想起曾经温暖柔软的泥路，想起那些朴素的小花，突然泪流满面……

　　人的议论文篇10

　　小时候，路是一条羊肠小道，你在这头，我在那头。

　　还记得么？那时的我，小小的，瘦瘦的，你从我妈手中接过我说：“这孩子，瘦成这样难养哦！”于是，你省吃俭用，把攒下来的钱给我买奶粉，买糖葫芦。渐渐地，我胖了，会走路了，一张小嘴甚是乖巧，一有空就跟在你后面，一个劲地叫“奶奶、奶奶”。而你却瘦了，村上人见了说：“老太婆怎么这么瘦啊？”你笑呵呵地抚摸着我的脑袋说：“千金才买老来瘦啊！”每到周末，你牵着我的手，走过那条羊肠小道来到村口等我妈来接，把我“归还”后你折身就走；奈不住我一再对你的呼唤，在小道的尽头，你转身再朝我挥挥手。我模糊地看到，你用袖子使劲地擦着自己的脸。

　　那条羊肠小道，如今已铺上水泥了罢？那些你踩过的脚印，早已不在了。可是，却深深地刻在我的心里。

　　再大些，路是一电话线，你在家里，我在远方。

　　就像鹰要成为翱翔苍穹的使者，就必须离开母亲的怀抱，用双翅开拓出属于自己的蓝天，——我离开了家，去远方念书，独自一人。背着沉甸甸的书包和你早就准备好的大袋水果，还有更沉的，是你的千叮咛万嘱咐。身处异地，成绩的不理想，以及同学关系的难处，让我屡次垂泪。于是打电话给你，向你倾诉，你的话语如涓涓细流，洗涤着我浮躁的、不安的心灵。慢慢的，我适应了环境，也很少想起你。偶尔打电话给你，听你用高兴而微颤的声音，叫我注意身体云云。我呢，总是用不在乎的口气应和着，老忘了提醒你不要吃热过几遍的菜。我知道，你一直在攒钱，为我。我听到你对隔壁的李婶说过：“俺孙子聪明着，俺现在多攒点钱，供她上大学！”

　　那根电话线，也许是天下最“窄”的路吧，可它却承载着天下最阔大的爱。

　　后来啊，路是一张张冥币，你在天上，我在地上。

　　你说，你要等我回来再走，可是你忍了三天三夜，念叨了一个礼拜，我还是没回来。看到你时，你那双在田间耕作了半个世纪的手凉了。我问自己，上哪找你？唯有借着这些冥币，让它们为我铺一条“心路”，寄托我的深情，问候天堂里的你……

　　人的议论文篇11

　　人与人之间是有着隔阂，人与人之间是缺少信任，人与人之间是有着各种误会，但是人与人之间是没有任何差距的。再来讲个故事吧。一个农民工，把一天的事忙完了，高兴的坐车回家想快一点见到家人。地铁上，他看见有个空位置，毕竟辛苦了一天了，而且那也确实没人坐，他就走过去了。刚打算做下去，一只手突然伸了过来，挡在座位上，手的主人是这个位置旁边的男人。农民工不解了，还没等他想忘，那个男子十分厌恶的看了他一眼，嫌弃的说：“你身上的汗味太重，太丑了，别坐这，找别的地方去。”他愣住了，这句话可能他终身难忘。因为嫌自己身上汗味而不让自己有坐下的权利，那……他不想再去想了，也不敢再去想了，蹲在了车座旁边的一个角落，疲倦感慢慢涌了上来，就这么蹲在角落里睡着了。

　　我很想知道，那个男子是美国队长还是钢铁侠或者可以变身浩克？他是头上长犄角？还是身后有尾巴？这种不是人的举动都做的出来。正常人最多也就觉得这个人工作了一天了，身上有汗味，然后就好了，伸手拦住的都不算是人。

　　没有农民，你吃什么？没有工人，你住哪里？农民工这三个字是荣耀的，他们将自己的背后交给阳光，自己面向土地，辛勤的工作着，他们用自己的汗水说明“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦！”他们的职业，更伟大！

　　人的议论文篇12

　　人的议论文篇13

　　二千四百多年前，苏格拉底在爱琴海边提出了他的哲学名言：“认识你自己。”这是德尔斐神谕最为著名的一句，被广为流传。在茫茫人海中，我们每一个人都是独一无二的存在，都有属于自己的人生剧本。在繁华喧嚣之间，唯有正确认识自我，方能战胜自我，尽情演绎自己的传奇。

　　正确认识自我，是人生旅程成功航行的第一步。

　　我们每一个人的性格、能力、兴趣、爱好均有所不同，正确认识自我，选准适合自己的发展道路并执着而行，即显得弥足珍贵。人们为中国作协主席铁凝在走向写作之路时的坚定与执着点赞，因为她义无反顾地到农村体验生活，和农民同吃同住同劳动。她知道，底层的艰辛正是作家所需要的。为了作家梦，她用痛苦和磨难砥砺自己。当初若跟母亲学舞蹈，或跟父亲学画画，她的成功之路也许会更平坦，但那样，她只会成为父母的续集，而不是她自己。

　　正确认识自我，需在碰撞中客观评价自己的优势和短处。

　　苏格拉底曾言：“未经自省的人生没有意义。”据调查统计，90%的人其实都不了解自己。所以我们要清晰地认识自己，理清自己的优点和不足，清醒地认识到“我是谁，我在哪里，我想干什么”，树立自己的人生理想和目标。人们说，陆羽之所以是陆羽，而非某个寺院的法号，那是因为他明白他的舞台他做主。陆羽小时候被遗弃，被一位方丈带回寺院抚养。在寺院里，陆羽乖巧懂事，且极爱看书，但更偏茶道。陆羽在寺院生活18年，期间方丈多次要求给他剃度，他都极力反对。用他的话说便是：为凡尘俗世仍持执念，故不可出家。仍是带发修行。方丈气极，将他逐出寺门。但正是这碰撞给了他尝遍天下万茶的时机，从此陆羽便有了“茶王”名声。

　　正确认识自我，要在“碰撞”中不断提升自我、战胜自我。

　　老子曰：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”如果说认识自我是人类智慧的表现，提升自我则可谓走向成功的敲门砖。人生的每一次进步，正如山本耀司所言，是“跟很强的东西、可怕的东西、水准很高的东西相碰撞的过程”。只有不断学习提升，只有经历“反思+行动”，只有迎接挑战、勇于尝试，我们才能碰撞铸出一个更精彩的自我。正如越王勾践在与“很强”的夫差的碰撞中认识自我、提升自己，卧薪尝胆，砥砺前行，“见怒鼃而式之”，终是“三千越甲可吞吴”。而“我要扼住命运的咽喉”与命运顽强碰撞抗争的音乐巨人——贝多芬成功了，耳聋，对音乐家来说是整个世界的死亡。世界都死了，但贝多芬不曾死，他是生活的巨人、音乐的巨人。

　　有人说，世上所有的相遇，都是遇见了自己；世上所有的成功，都是战胜了自我。让“认识你自己”这句名言不仅镌刻在希腊神庙中，也刻于处在人生孕穗拔节期的我们心底，使之如灯塔，指引我们走向更高更远的人生！

　　人的议论文篇14

　　人是会变的，谁都无法改变。

　　人是会变的，那些有着陈旧思想的人终究不会成大器，更别谈对他人的贡献了。

　　人是会变的，这是定律，谁都无法改变，而我们能改变的只有自己的价值观，使其正确，并在通往成功的道路上无视身边阻碍一直向前走下去。

　　人的议论文篇15

　　读研时我们班同学思义、冉韬等都注册了珍爱网，思义还收到了《非诚勿扰》栏目组的面试通知，虽然后来没有去面。我对他们说，你们去面了估计也通不过，貌似只有很极品的男嘉宾才有机会上《非诚勿扰》，你们极品得还不够。

　　最近看了几期《职来职往》，同样的感觉——好像大部分选手要足够极品才有机会进入演播室。于是我起了一个很大的悬疑：假如站在台上的人是我，会不会观众也一样觉得这个人很极品?很有可能。想到这里，我的脊背不禁微微发汗。不仅是我，假如是你站在台上，呈现给观众的可能也是极品的模样。

　　黄子华《栋笃笑》里说：每个人心中都住着一个“二五仔”。在你不经意的时候，“二五仔”就把你给出卖了。

　　我一边看《职来职往》，一边回想自己当年找工作面试的情景。不回想还好，一回想几乎要全身发汗，原来自己当初也表现得非常极品，而奇怪的是当年的自己一点都没发觉。

　　我不妨说说自己当年面试时的极品表现吧，反正那些挫事已经过去了。

　　四年前我本科毕业，面试的第一家单位是xx晚报。处女面，还进了终面，当时自信心爆棚，觉得面试太简单了，想不通为什么好多人还专门为面试准备很久。在终面的时候我挂了，从此面试再也没有顺利过，后来研究生毕业时，找工作仍然是拖学院后腿的那一小撮儿人。

　　xx晚报的终面，面广告部。面试官问我：你的职业生涯规划是什么?我说：先做几年广告，积累些专业技能和人脉资源，再出国读个mba，然后做个中层管理者。

　　回答了这个问题，自我感觉非常良好。后来没收到offer，却听说同去的一个华南理工的给我印象很挫的男生拿到了offer，百思不得其解。后来回顾面试过程，认定问题就出在这句自我感觉最良好的话上。——人家是要你来拉广告的，不是要你出国读mba的。

　　临走时，我为了展现自己的自信，还主动伸手和面试官握手，面试官惊讶地放下笔，笔还掉在了地上，简单和我握了一下。后来我才知道，通常面试官和被试者是不握手的，要握手也是人家主动伸手。人家一天要面那么多人，哪有功夫和你握手呢?当时我握了手还自我感觉良好，以为主动握手是自己的一个胜招。

　　研究生找工作的时候我面试也很挫。

　　光是很挫也就算了，问题是在一开始的那几个月，我总是自我感觉良好的时候居多。等了好久等不到offer，发现别人一个个都拿了offer，才不得不去反思：原来自己的表现很挫。

　　表现挫并不可怕，可怕的是你明明已经表现很挫了，还自我感觉良好。这就造成了对自身情况的认识进入了严重的误区。

　　昨天看《职来职往》，一个连摄影器材都完全不懂的女选手，扬言要拍出中国最好的电影作品，她声称自己在北京有多处房产，却为了省钱在和朋友合租。当评委戳穿她的谎言时，她仍然一口咬定自己讲的每一句都是真话。

　　一开始，我想假如我是达人的话，可能就不会去戳穿她的谎言，让她一直讲下去就好，因为她已经明显地沉溺在自己的世界中，对外界一无所知。后来看到达人们戳穿她的谎言，我想也许达人们是对的。虽然当场严厉地打击她似乎显得很残忍，但那正是帮助她回归到客观世界中来的最好方法。而纵容和放任虽然一时保护她的情绪免遭刺激，却无益于帮助她客观地认识自我。

　　当年我面试龙湖地产的时候，hr每问我一个问题，我就在那详细地解说，他一直看着我点头微笑，完全不做点评不发表自己看法，我也觉得他的态度很和蔼，以为微笑就是对我回答的肯定。最终没有等到offer。

　　今天反思，才明白hr的微笑只是礼貌，甚至还包含了静静坐那儿看你表演的味道，和对你这个人是否认同、是否肯定完全没有联系。可惜我当时居然把微笑理所当然地理解成了赞赏与嘉许，也许只要他稍微收敛一下微笑，皱一下眉头，我就不会顺着话题滔滔不绝地把我的观点亮出来太多。

　　正因为他那默不做声的微笑，引诱着我在发表看法的时候毫无保留和盘托出。言多必失，讲得越多，就越容易因为某个细枝末节的东西被人毙掉，可惜我当初却不知道这个道理。还是陆逊老师临终前的那句话：我还是太年轻了!

　　看《职来职往》另一个比较深的感触就是：千万不要卖遭遇。

　　曾经听同学讲，她在面试华为时碰到一个女的，整个小组讨论中那个女生一直在讲自己家庭的不幸遭遇，甚至哭了出来。昨天《职来职往》那名要决心做导演的女选手，也是整个vcr都在诉说自己的悲惨遭遇，到vcr播放完毕的时候，所有达人的灯都灭掉了。

　　这透露了一个很令人警醒的`事实——市场不同情弱者。

　　卖遭遇没有出路。一个强者，被人打落了门牙都要和着血吞进肚子里，而不会吐出来。弱者才会把自己的不幸四处向人诉说，不仅诉说，甚至还会添油加醋地夸张一番，以便博取同情。可即便博得了他人的同情又能怎样?能改善你的境遇吗?微乎其微。我相信达人们灭灯并不是不同情她，同情归同情，责任归责任。假如某公司因为同情她而收留了她，下一步就要因为收留她而同情自己了。

　　卖遭遇是一种典型的弱者心态，就是弱者想把个人的不幸分担给更多的人来承担——当大家因为你的遭遇而不开心了，你似乎就觉得自己的遭遇减轻了一些。殊不知，在你不断向他人诉说不幸的过程中，每诉说一次，自己的不幸就随之放大一次。

　　动物尚且懂得要在没有别的动物看得见的时候，才去处理伤口，而况于人乎?

　　卖遭遇的一个潜台词就是：你的胸襟没有那么大，你的肩膀没有那么有力，所以不得不通过倾诉来减少不幸遭遇的分量。而强者的基本素质就是，天塌下来自己有本事扛着，再大的遭遇都可以一个人消化掉，而无需借助于同情的力量。

　　人的议论文篇16

　　较大规模的人类社会中都有税，不管其名目如何。但是“纳税人”及“纳税人权利”观念却是西方特产。理解这一问题首先得从“税”的词源说起。

　　现代汉语中的“税”是国人从西文Tax迻译而来，但是其实“税”与Tax可谓“形同而实异”。相同的是，两者都是人民向国家的一种货币或实物交付，此是一种基于权力的交付，而不是基于交换的交付，带有强制性。但是，两者所承载的文化却是完全不同的。

　　据中国最早的字典东汉许慎的《说文》，“税，租也”。“租”的本质是财产供他人使用所得之滋息，最典型的租是田租。税、租文意相通表明中国的“税”是以财产所有人“财产收益”的面貌出现的。或者说，在中国的税文化里，“税”被看作财产所有人从供他人使用的财物上所获得的一种“滋息”，它类似于“租金”或者“利息”。这可以从两方面证明。第一，在中国古代，交给国家的土地税又称“公租”，交给田主的租金叫“私租”，它们都叫“租”，本质相同，只是交给不同的主而已。第二，中国古代放贷所收取的利息也叫税：“今富商大贾，多放钱货，中家子弟，为之保役。趋走与臣仆等勤，收税与封君比入。”这里的“收税”指放贷之利息。税租相通的典型是唐代的租庸调税制。在唐代的均田制下，丁男由政府授田百亩，其中八十亩口分田，二十亩永业田。相应的是，每丁每年向政府交纳栗二石或稻三斛，叫“租”，由口分田支付；交纳贡品（绫、绢、絁、麻、布等），谓之“调”，由永业田支付。在均田制下，政府规定口分田种粟、稻，永业田种桑、麻，正好是“租”和“调”所要求之物。在此制下，国家作为土地所有人收取实物地租的形象清清楚楚。我姑且称这种税文化为“收益型税文化”。这是一种从国家角度来观察税的税文化。

　　“收益型税文化”建立的基础有两个：经济上的国家所有制和政治上的“家产制国家（韦伯用语）”。在东方家国一体的“家产制国家”中，这两个东西其实是二而一的。什么是国家？近中国古代通行的理解，国家有三要素：土地、人民、社稷，而这三者都是国王的私产。所谓“普天之下莫非王土；率土之滨莫非王臣”此之谓也。不要以为这是皇帝的“意淫”，它在中国是实实在在地存在着的。中国周代实行的分封，它的重要功能其实是分配“土地使用权”，土地的最终所有人是周天子。孟子笔下的“井田制”虽然有点过于理想化，但是决非空穴来风。唐代还实行“均田制”，国家定期对土地进行分配，人死了土地（口分田）要上缴国家，不准买卖。随着土地使用权的转让，“附着于”土地上的人民的统治权也随之转让。在进入民国之前，中国人的财产权只有对抗平权主体的意义，不具备对抗国家的意义——起码在终极意义上如此。因为国家享有财产（主要是土地），因此，生活在这块土地上的人当然要向国王交“土地使用租金”——税。如果说得更直白一点，人本身是国家的财产，人民生产的成果本身就是人民主人的收益。这就如同母牛生产的小牛也是母牛主人的财产是一个道理。知道了这一点，就可以理解中国古代为什么长期收“人头税”，因为“添丁”也被看作是臣民作为财产的“自然滋息”。这就是家天下的逻辑。这一点还可以从税的用途来证明。《汉书·刑法志》云：“有税有赋，税以足食，赋以足兵。”这里的“足食”是谁“足食”？当然是收税的人，而不是纳税的人。这告诉我们，税和赋是两种不同的收益，“税”用来供土地所有者吃用，而赋则用来养兵，它不是用于公益。用现代人的观念来看，“税”、“赋”、“徭役”只是税的不同名称而已。

　　在这个税文化里，税是国家作为财产主体处分财产的方式，课税的正当性依托于国家的统治权，而这个统治权是“天”给的，与人民无干。臣民的纳税义务基于臣民身分，而不是臣民的同意。你生活在这个国家，就有义务向国家缴纳税收，这是一种绝对的义务，没有讨价还价的余地。这也可以理解为什么中国古代可以“正当地”禁止老百姓出境，因为人本身是皇帝的财产，出境对于国家来说意味着“财产流失”。在这个税文化里，人民只是“为国家生产税”的工具。这样，“纳税人”的概念，更不用说“纳税人权利”这样的概念，在中国税文化里闻所未闻。它的结果之一便是，在纳税问题上，无法形成国王与臣民法律意义上的关系，只有绝对的统治与服从。

　　它个税文化当然有它的长处：简便易行。收什么税、收多少税是皇家的事，不需要繁琐的讨论与决定程序。但是，它是有政治代价的。由于只有国家单方面的课征，不存在纳税者的讨价还价，一个不可避免的结果就是税收与生产消费的失衡，重税难免。通常的结果是随着王朝的老化，食税者人口日增，税赋日重，民生日艰，周期性王朝更迭将不可避免。所以，中国古代明君贤相的一个重要“信条”常常是“轻徭薄赋”，与民休养生息。不过，实行轻徭薄赋并不是法律，也不是人民的权利，是帝王对人民的“仁政”，是一种恩惠，是否实行全仗帝王自律。如果人民要求低税，那简直就是造反了。知道了这一点，我们就可以理解为什么孔老夫子变着法儿告诫统治者“苛政猛于虎也”！其实苛政何至吃人，它最终也吃统治者：老虎吃得人绝了种，它自己迟早也会完儿完。

　　西方的Tax则不同。牛津《现代高级英语辞典》对税的释义是“公民缴给政府用于公共目的的资金”。布莱克法律词典的“税”条说：“政府对个人、公司或信托所得以及房地产或赠予物价值征收的费用。征税的目的是获得财政收入以满足公共需求。”从中可以看出tax的核心含义有二条：第一，税是施加于财产上的一种“负担”；第二，税当用于“公共目的”。这个税文化与中国税文化差异的根本之处在于，它不认为税是财产的收益，而认为税是财产的“负担”。姑且称此种税文化为“负担型税文化”。

　　负担型税文化也有两个重要的经济、政治基础：经济上的财产私有制和政治上的公民国家。财产私有制大家都清楚，它是一种财产归公民（个人及个人的联合）所有的制度。虽然私有制不绝对排斥国家拥有财产，但是它主张区分政治与经济两个领域：市民社会与政治国家，前者管财富的生产与分配，后者管公共事务。正是这种社会分工为“负担型税文化”提供了可能。因为从逻辑上说，只有财产所有人才可能承担附加于财产上的义务，如果公民没有财产，就谈不上真正意义上的税——没有财产何来财产负担？而公民国家则为负担型税文化提供了政治上的可能。因为只有公民联合的国家，它为公民服务，公民才有义务为国家的活动支付费用，人民也才可能成为国家的主人。人民主权的主要标志是人民拥有税收决定权，并以此作为控制国家机关的重要手段。可见此种税文化中，税的“话语权”在公民，而不在国家。

　　财产私有与公民国家是现代税制的两大基础这一理论，可以从中西税制的历史发展中得到解释。在西方，现代税制的完善，是与私有制的发展同步的。在中国，在计划经济时代，实行完全的公有制，与此相应的是，税收对于中国人来说几乎是陌生的。因为生产的财富都是国家的，国家需要多少就留多少。国家用多少，老百姓留多少，只是国家计划问题，不需要税收。我儿时家乡就曾经实行过生产队生产的粮食全部要上交、再返还这样的怪事。改革开放以后，公民私人财产的合法性得到承认，国家所需除了国有资产的利润（包括卖地）外，就得靠税收。随着改革开放的深入，税收在国家公共开支中的地位日益重要。有报道说，2010年，我国税收首超8万亿，占财政收入的88%。

　　“收益型税文化”与“负担型税文化”折射出来的政治差别是，在“收益型税文化”中，收税人是主人，在“负担型税文化”中，纳税人是主人。正是这一根本性的差别决定了在“收益型税文化”中税收的擅断，而在“负担型税文化”中必须实行税的法定主义。在税收擅断主义下，收不收税，怎么收税，民众只是通过官文“透露”才知晓，无法通过程序参与，更谈不上决定税收。在税收法定主义下，收不收税，怎么收税，由人民通过法律决定，收税问题上出了纠纷，由法律解决。这构成人民对政府的有效牵制：如果统治者不按民主原则组建政府，人民可以不纳税，所谓“不出代议士不纳税”，此之谓也。而它的潜台词就是，如果政府乱征税，它根本就玩不转。

　　正是在“负担型税文化”形成的过程中，西方逐渐形成了课税原则。例如，亚当·斯密的 “平等”、“确定”、“便利”、“经济”四大赋税原则。这些税收原则中承载的就是纳税人权利。这些权利是为政的边界，也是人民控制政府的辔策。

　　近年来，纳税人权利研究开始进入国人的视野。201*年至今，期刊网上文题中含有“纳税人权利”字样的文章共140篇，而含有“纳税人基本权”字样的文章仅见一篇。可见相关研究仍处于起步阶段。放在我们前面的这本书《纳税人基本权研究》就是这个研究的一个可贵的尝试。

　　作者在对纳税人基本权进行立法史和学术史梳理的基础上，将纳税人基本权界定为是一种与纳税人非基本性权利相对应的基础性权利。纳税人非基本性权利主要表现为税收征管法或行政程序法中具体规定的税收征收过程中纳税人所享有的权利。而纳税人基本权则是体现在宪法或税收基本法中的纳税人权利，在纳税人权利体系中处于核心地位。在界定纳税人基本权后，作者进一步对纳税人基本权了分类，并将纳税人基本权的研究范围限定在严格意义上的、实体性的纳税人基本权上。作者特别强调此种意义上的纳税人基本权是宪法性的权利，它是一种综合性的权利，内容上具有自由权和社会权的双重属性。就自由权层面而言，强调国家对公民财产的这种剥夺必须遵循依法行政原则、比例原则、平等原则，由此衍生出公民的依法纳税权、不受过分征收权、不受过度执行权、公平纳税权等权利。从社会权的层面来看，一方面，强调税法整体秩序所彰显的价值体系必须与宪法的价值体系相一致，在税法上不得有侵犯人性尊严，危害纳税人生存权的情形；另一方面，强调税款必须真正地“用之于民”以实现征税的目的，纳税人享有社会保障权。

　　由于纳税人基本权兼具自由权与社会权双重属性，难免存在内在的紧张，即私有财产权与社会保障权的紧张，法治国与社会国的紧张。作者在对历史上两种不同的解决紧张关系的模式进行了评价以后，提出“租税国”体制的理念，即国家不自行从事营利活动，国家机关所需的经费，主要依赖人民依据量能原则平等牺牲的税收来充实。租税国使国民与国家之间产生距离，为法治国家创造条件。

　　纳税人基本权观念的确立，为实现对政府征税、用税行为的“法的统治”提供了逻辑支点，相信对它的研究将促进税收体制和我国财政预算收支体制的法治化，同时也将更好推进政府行为的理性化与法治化，从根本上保障民权并促进社会的长治久安。

【关于人的议论文（通用16篇）】相关文章：