《追寻生命的意义》读书笔记

时间：2021-01-13 19:01:59 读书笔记我要投稿

《追寻生命的意义》读书笔记

　　人不应该期望生活能带给我们什么，而是生活对我们有什么期望。

　　——弗兰克尔

　　原文：在精神病学里，有一种状态叫做“缓刑错觉”。死刑犯在处决以前，幻想自己会在最后一分钟获得缓刑。

　　笔记：不到黄河(乌江)心不死。

　　为何人会有这样一种感觉?

　　不妨想想另一个问题:为何人要去买彩票?其实中奖的概率很低，但总还是有可能，有可能就代表有希望，有希望就不会完全放弃，就像公司年会抽奖，一定要等到最后一个奖抽完，才会唏嘘地离开。这可能是一种本能，一种在逆境下帮助人度过难关的本能。

　　当然，以上的前提是没有其他更好的选择。如果有更好的选择，这种情况就不会发生。

　　原文：即使在奥斯维辛，冷静的好奇心仍然凌驾一切，使得理智能超越周遭的环境，进而以客观的眼光看待周遭。

　　笔记：可能当无法逃避的东西出现时，我们还是会选择面对，甚至还挺勇敢。看来，人的潜能的极限难以判断，勇气则可能是被逼迫出来的。

　　原文：陀斯妥耶夫斯基曾断言;人无论任何境遇，都适应得了。

　　笔记：1.如前面说的，人的潜能与勇气被逼迫出来是很有可能的;

　　2.要努力选择好的环境，因为差的环境，时间长了，你终将会适应。

　　原文：尽管(也许正因为)放弃了一切希望，我们仍(才)神往于睽隔已久的大自然美景，并为之心醉情痴。

　　笔记：这或许就是失去的才知道珍惜吧。

　　为什么?失去了，才明白其价值。

　　有些东西，失去的概率微乎其微，我们早已习惯其存在，所以不担心其会失去。但真的失去时，往往影响很大，痛苦不已。比如健康，比如亲情。所以，珍惜自己拥有的，也是一种能力，也是一种觉悟。

　　原文：为求自保，幽默感是另一项精神武器。

　　笔记：幽默感影响情绪，情绪影响状态。这足以说明情绪的重要性。日常中，如何保持好的情绪，则是值得探究的领域。

　　原文：然而所谓的幸运，毕竟是相对的;幸运的尺度，因而可一再延伸。

　　笔记：太多的东西都是如此。

　　幸福、痛苦、富裕、贫穷、高大、矮小、强壮、瘦弱……都是相比而言才有其绝对意义。只有真正明确尺度的东西，才能够用尺度衡量。

　　而生活中太多的概念，是其实并无太多尺度，往往是在一个局部中进行比较，人们往往乐此不疲，又显现出人的局限了。

　　做到极致，何其艰难。痛苦至极，也是一样。我们或许经历痛苦，但世界上往往不乏更为痛苦之人。与之相比，或许我们还是幸福的。所以，逢当痛苦，不妨放宽眼界，细细体味一番。

　　原文：集中营中的生活经验，显示出人的确有选择的余地。有太多太多的实例(多具有英雄式的特质)足以证实;冷漠的态度是可以克服的，躁怒的情绪也可以控制。人"有能力"保留他的精神自由及心智的独立，即便是身心皆处于恐怖如斯的压力下，亦无不同。

　　笔记：在很多地方看到类似的观点:不论身处何地，都有选择的自由。

　　量子物理表明，上帝是掷骰子的。所以，或许用物理能够发现我们未来的多种可能，并表明各种可能按照不同的概率会有不同的分布。但这不恰恰符合我们的生活与成长吗?我们面临多种可能的未来，但我们的选择与实践，使得我们实现了其中一种。我们做出怎样的选择，最终成就了什么样的自我。

　　原文：心境(包括有无勇气与希望)的良窳，与身体的免疫能力息息相关。懂得这个道理的人，自然会了解人如果突然失去希望和勇气，很可能因而致死。

　　笔记：其中原理不了解，但这个道理从很多地方得以窥见。最典型的例子就是医生会告诫病人要保持愉快的心情。所以，我们也应想办法保持良好的心境与状态。如何才能保持呢?这才是重点。我觉得，积极的暗示，积极主动地参与，制定目标计划并积极行动，都能有效提升这一状态。

　　原文：尼采说过："懂得为何而活的人，几乎'任何'痛苦都可以忍受。"

　　笔记：不懂得为何而活的人，往往浑浑噩噩，甚至走上绝路。

　　新闻中能过看到一些中了彩票的普通人，在彻底的狂欢之后，选择了自杀。为什么?我想，是他们找不到人生的意义了。

　　为什么找不到?因为他们的思想层次，他们的环境，他们的经验完全配不上如此多的财富。除了挥霍再也不知还有什么追求，一切在遍历了一遍之后逐渐变得索然无味。原本被动求生存的状态尚且能够勉强自己前进，而一旦得到巨大的财富，发现以前梦寐以求的东西变得轻而易举，逐渐地就迷茫在了人生的意义里。

　　跳出自身，跳出地球，看看整个宇宙。诚然，人生无太多意义。但回到自身，回到这一弱小的身躯与极低的能量体，人生的很多事都充满意义。

　　世界丰富，变化万千，我们有太多东西没有体验过，有太多东西可以去尝试，所以，从这个角度，人生永无止境。

　　而想通了为何而活的人，则有了明确的方向。在前行的路上，艰难险阻固然可怕，但前进的动力却更加强劲。比如高三是黑暗的日子，比如创业前期是艰难的日子，但是回头想想，却又是一段津津乐道的经历。身在其中时，痛并快乐着。携着理想，破浪前行。

　　原文：行动的影响，向来比言辞还具有立竿见影之效。

　　笔记：行动的重要性又体现出来。

　　言传身教;actions speak louder thantalks;实践是检验真理的唯一标准……

　　原文：到这儿，我引用了尼采的一句话："打不垮我的，将使我更形坚强。"

　　笔记：这句话应该只适用于个体。

　　个体的经验可以积累，相比而言，集体的经验则不那么容易积累，尤其是个体会更新迭代带来的影响。

　　个体经历了一些事，变得更加睿智。个体的后代呢?则很可能还要重蹈覆辙。这很难避免。正如科技正一日千里，但我们的智慧是否比我们的祖先先进?或者说先进了多少?则是值得探讨的。

　　对个体来说，磨难过后，了解了磨难，下一次再面临类似的问题时，则能处理得更好。这很容易理解。

　　原文："尔之经历，无人能夺。"

　　笔记：苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

　　也许我们有一些东西可以被取走，但无论如何，只要我们愿意，我们心灵的自由则是永存的。

　　对了，除非有这样的技术能将我们的这些取走并控制。但那时，所谓的“我”已不存在了，当我存在时，我的最后的领地，终究还是自己的。

　　世间万物，皆是独特。我们的经历，也是之一。也许一切都被剥夺，但这也是我们独特的经历，我们的独特将会永存。

　　原文：由此可知，世界上有且只有两种人：正人君子与卑鄙小人。两种人处处都有，散见于社会的各阶层。任一阶层任一团体的人，都不会是清一色君子或清一色小人。所以，即使是挺进队警卫，偶尔也会有一、两个正人君子。

　　笔记：世界上应该不止这两种人，正人君子与卑鄙小人之间应该还有其他层次的人，一个人甚至可能共存这两种特质。

　　之所以任一阶层、任一团体都不同比例地存在这些人，则是因为一个阶层或团体，其划分的依据并非道德。比如从事技术的，主要考虑的是技术能力;从事管理的，主要考虑的是管理能力。而道德，由于其成分复杂，本身就难以量化，只能存在于每个人心中，每个人用自己的标尺去衡量，而且道德在不同情况下也不尽相同，比如在不同国家、不同时间，同一件事会产生不同的道德评价。

　　总而言之，道德不是划分不同阶层的依据，道德本身复杂难以量化、评价，道德又不停变化，不同时间、地域、情况下的道德又不尽相同，道德的表现可能又需要苛刻的条件……

　　种种因素，道德毕竟复杂，不同团体在很大概率上还是存在不同道德水平的人。所以，防人之心不可无。

　　原文：潜水员一旦突然离开海底，巨大的水压顿告消失，他的身体健康势必受到威胁。同样地，一个人一旦突然解除其精神压力，精神健康也一定会面临考验。

　　笔记：相似的:

　　病来如山倒，病去如抽丝。

　　集腋成裘，积少成多，积土成山。

　　慢慢来，比较快。

　　欲速则不达。

　　原文：我仍然记得有个难友卷起袖子，指着我的鼻子大叫："等我回家以后，这只手要是没沾满血腥，我一定把它剁掉!"在此我必须声明，说这话的人并不是个坏家伙。他在集中营里和出营以后，一直是我最好的伙伴。

　　笔记：环境的重要性。

　　所以，我们要努力让自己进入更好的环境中。

　　原文：同样地，终有一天，一切集中营的经验在他看来，也将不过如一场噩梦。

　　笔记：想起几个类似的:

　　人生如梦。

　　没有过不去的坎。

　　那这对我们有没有什么指导意义?

　　有的。身在困苦中时，自然很痛苦。但要知道一切终究会过去，我们要做的就是努力解决问题，迎接痛苦。人生如梦，尽量做个好梦。

　　原文：人要寻求意义是其生命中原始的力量，而非因"本能驱策力"(instinctual drives)而造成的"续发性的合理化作用"。这个意义是唯一的、独特的，唯有人能够且必须予以实践;也唯有当它获致实践才能够满足人求意义的意志。

　　笔记：本能指的应该是身体的本能，与动物的本能类似。而寻求意义也则是人思想的本能。

　　原文："参透'为何'，才能迎接'任何'。"(He who has a "why" tolive for can bear almost any "how".)

　　原文：现在我们可以领悟叔本华所说的，"人类注定永远在两极之间游移：不是灾难疾病，就是无聊厌烦。"

　　原文：生命中的每一种情境向人提出挑战，同时提出疑难要他去解决，因此生命意义的问题事实上应该颠倒过来。人不应该去问他的生命意义是什么。他必须要认清，“他”才是被询问的人。一言以蔽之，每一个人都被生命询问，而他只有用自己的生命才能回答此问题;只有以“负责”来答复生命。因此，意义治疗学认为“能够负责”(Responsibleness)是人类存在最重要的本质。

　　笔记：之前看过一个说法:我们每天面临各种情况，于是做出各种选择，这些选择就构成了我们的样子。

　　其实在这个观点的基础上可以更深入一步:我们的选择产生相应的结果，也即产生相应的意义，而这些意义就构成了我们的样子。

　　生命的意义不是想出来的，是做出来的。生命的意义只能向后看，只有做过的事才产生了相应的意义。而我们能决定的意义，则只有此时此刻。每一个此时此刻就构成了过去、现在与将来，就构成了我们的生命。

　　所以，我们做了什么，就决定了我们成为什么，就决定了我们生命的意义。

　　那么还有一个问题，究竟什么事才是有意义的事?究竟什么事才更有意义?

　　首先，要明确意义的概念。探讨人生意义时，可以理解为在探讨人生的价值与作用。那么，显而易见，人生充满意义。我们做的每一件事，几乎都会产生相应的意义。我们喜怒哀乐，我们为别人带去喜怒哀乐，我们沉思，我们运动，我们建设，我们破坏……这一切都会产生相应的意义，都会为这个世界(自己或他人或物体或其他)带来一些改变。也就是说，我们随时随地都在改变世界，都在产生意义。所以，我们做的任何事都有意义。

　　那么，什么事更有意义?这个则是相对而言。对自己有意义的，对别人不一定有意义;反之亦然。

　　所以，作为每一个个体，生命的意义一般都是站在自己的角度出发去考虑的。

　　那什么事更有意义?这个问题只有自己能够回答。与自己的内心沟通，终会找到更有意义的事。然后去做，使之成为真正的意义。

　　原文：这种强调“能够负责”的特色，就显示在意义治疗法的一句金玉良言中：“假设你已经生活在第二度的生命中，并假设你第一次作错了，而现在还可能作错一样。”

　　原文：人是一种能够负责的物种，他必须实现他潜在的生命意义。我这样说，是希望强调：生命的真谛，必须在世界中找寻，而非在人身上或内在精神中找寻，因为它不是个封闭的体系。

　　原文：我们无法在所谓的"自我实现"上找到人类存在的真正目标;因为人类的存在，本质上是要"自我超越"(Self-transcendence)而非自我实现(Self-actualization)。事实上，自我实现也不可能作为存在的目标，理由很简单，因为一个人愈是拚命追求它，愈是得不到它。一个人为实践其生命意义而投注了多少心血，他就会有多少程度的自我实现。换言之，"自我实现"如果作为目的，是永不能获得的，它只是当"自我超越"之后的副产品而已。

　　原文：到此，我们已经指出了生命的意义是会改变的，但永远不失其为意义，按照意义治疗学，我们能以三种不同的途径去发现这意义：(1)创造、工作。(2)体验价值。(3)受苦。第一种，显然是功绩或成就之路。第二与第三种途径，则需要进一步的详细说明。第二种途径是经由体验某种事物，如工作的本质或文化;或经由体验某个人，如爱情，来发现生命的意义。

　　原文：意义治疗学并没有将爱情解释作性冲动及性本能的升华的"次级现象"(由原始现象所产生之结果)。爱与性一样是属于原始现象。正常言之，性是表达爱的一种方式。性是无罪的，甚至是神圣的--当它作为传达爱的媒介时。如果只将爱情作为性的副作用，那么我们不会了解它便是两心永相契的体验，也是表达此体验的一种方式。

　　笔记：以前总认为爱情是因为性或者繁衍的本能产生，爱情的目的就是繁衍后代，所以爱情往往短暂。

　　但从《少有人走的路》、这本书、其他地方看来的东西以及自己的体验来看，爱情远不止于性，爱情包括性。

　　目前只能理解到这，更多的还需要去经历。

　　原文：痛苦在发现意义的时候，就不成为痛苦了，例如具有意义的牺牲便是。

　　笔记：知道为何而活的人，能够承受一切痛苦。

　　原本痛苦毫无根据，让人受尽折磨。而明白其意义之后，痛苦就变得充满意义，一切都是值得的。

　　同样的，在知道做一件事的意义之后，会更有动力。在知道人生意义之后，活得也会更加洒脱。人毕竟是要探究意义的。

　　原文：当一个人遭遇到一种无可避免的、不能逃脱的情境，当他必须面对一个无法改变的命运--比如罹患了绝症或开刀也无效的癌症等等--他就等于得到一个最后机会，去实现最高的价值与最深的意义，即苦难的意义。这时，最重要的便是：他对苦难采取了什么态度?他用怎样的态度来承担他的痛苦?

　　原文：意义治疗学的基本信条之一即是：人主要的关心并不在于获得快乐或避免痛苦，而是要了解生命中的意义。这就是为什么人在某些情况下，宁愿受苦，只要他确定自己的苦难具有意义即可。

　　笔记：快乐、痛苦或许是没有明确界限的。

　　苦中作乐，痛并快乐着等。痛苦当中是否包含着快乐呢?快乐中是否又有痛苦?或许都是有的。

　　做一件快乐的事，放纵地做，也容易陷入空虚与痛苦。比如玩游戏，如果一直放纵自己，不分白天黑夜地玩，往往没有那么快乐，反而会觉得乏味。

　　痛苦也不一定只是纯粹的痛苦。成功的人往往喜欢回忆他们最艰苦的岁月，在痛苦中往往也能获得快乐。

　　而最重要的，应该是发现生命的意义。

　　求意义的意志，是可以比人的动物本能更为强大有力的。快乐、痛苦，更多地来源于人的本能以及本能衍生出的东西，而求意义的意志，则属于更高、更深层次的东西。如果我们认为一件事意义非凡，即使十分痛苦，我们往往也能坚持下来。比如历代舍身取义之人，即是如此。

　　生命的意义，让人能超脱于世俗的痛苦与快乐，转而去追求真正有意义的生命。或许有痛苦，或许有快乐，但更重要的，是有意义。

　　原文："所有生命中的痛苦，我们四周的死亡，有意义吗?如果没有，那么人的生命终究毫无意义。如果生命的意义只依赖一些偶发事件--可以脱逃或不能脱逃的偶发事件--那么人生终究不值得一活。"

　　笔记：首先，意义应该是一个褒义词。

　　生活中，我们对一件事的评价若是有意义，往往是在给予积极的评价。

　　其次，一件事有无意义，是需要人去判断的。意义，是人类世界中的概念，动物或其他世界有没有，不能否定，但我们也极难探究。

　　再次，意义有无是人通过对比自己的价值观去判断的。对个人，有意义的就是指符合其价值观的，意义重大的就是其价值观认为意义重大的。社会也有普适性的价值观，那是历史文化发展的结果，符合其价值观的，自是有意义，否则自是无意义。

　　所以，一件事有无意义，是需要人去对比自己或社会的价值观去判断的。那么，痛苦有无意义?就拿价值观去对比。

　　古人云:死有重于泰山，也有轻于鸿毛。这便是说死也有其意义。也即是说，一件看起来极无意义的事，也可能有非常重大的意义。

　　所以，一件事本身或许无意义，只是当我们将这件事纳入自己的.视野时，其就必然有了相应的评价。

　　那么，人生有无意义?那就是我们如何看待的问题了。我们努力去做符合自己价值观的事，努力去做自己认为意义重大的事，当然充满了意义。

　　所以，很多时候其实是态度或角度的问题。换一个态度或角度，一件事对我们而言可能变化极大。寻找人生的意义，其实也就是去寻找一个好的角度。

　　价值观的概念好查，但普适性的价值观为何是这样的?人为何会形成道德?爱到底是什么?这些东西到底对不对?

　　问价值观对不对，其实本身是有一定矛盾的。这就相当于用一把相同的标尺去衡量它本身!除非不同的价值观，才会产生相应的对错之断。

　　所以，总的来说，我们要想生活地有意义，就要努力去做符合自己价值观的、自己认为重要的事。当一件事令人痛苦且难避免时，不妨去寻找其中的意义所在。

　　至于价值观本身，暂时我还没有足够的水平去做探讨。

　　突然发现之前写的有些错误。判断有无意义的是价值观，判断是否正确的则应该是逻辑。因为价值观也是可以改变的，价值观也有对错，而对错则是需要在一定的基础上，通过逻辑去分析的出的。

　　其实很多时候，价值观就是我们逻辑的基础。我们判断一件事的对错，是站在价值观的基础上，用逻辑的工具去辨别的。

　　一件事本无对错，只是一个人，他以事实为初始条件，以价值观为其规则，以逻辑去推理分析，最后得出了正确或者是错误的答案。

　　写到这里，发现自己又错了。

　　价值观应该是人对于价值、意义、正误、重要性等方面的综合的看法，相当于是一些固有的公式。而逻辑是帮助我们进行推理分析。这样，事实作为初始条件，以价值观为公式，用逻辑去分析，就得出了相应的结果。

　　所以，判断以价值观为基础，以逻辑为工具，是逻辑帮助我们得出了结果。

　　那么，我们的价值观对不对?这需要逻辑去判断，需要逻辑站在一定的基础上去判断，这个基础就是我们的价值观。所以说人都是很局限的。不识庐山真面目，只缘身在此山中。但人又能突破一定的局限，因为我们有逻辑，更重要的，我们的价值观中也有牢固与肤浅之分，我们的价值观也不是不可攻破的，因为价值观太复杂，包容万物，并非其中每一个部分都经过了仔细的推敲，都经过了严密的逻辑判断。

　　而价值观中最基础的部分又是如何形成的，是否一定正确呢?我想这也要分开来看的。世界上有什么是绝对正确的吗?我对这个问题的回答是不确定。

　　以我目前的视野，只能说去做符合自己价值观的事，会让自己的人生更有意义。而且，要注意不断地阅读、思考，来修正自己的价值观，使其更加符合这个世界原本的样子。人类价值观的形成与人类社会的发展密不可分，与人的本性密不可分。所以，人必然是局限的，但相对的不局限，就能获得相对更丰富的意义。同时，价值观也在发展，所以不要问绝对的正确，正确这个概念也是视情况而定的。

　　不断修正价值观，不断努力去做符合自己价值观的事，人生本已充满意义。

　　原文：人通常只注意到"短暂性"所余下的残株败梗，却忽略了过往所带来的丰盈谷仓(于其间，他收藏了那曾属于他且永远属于他的言行、喜乐及痛苦)。事实上，没有一样东西可以被毁灭，也没有一样东西可以被废除。存在过了就是一种最确实的存在。

　　笔记：以其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;以其不变者而观之，则物与我皆无尽也。

　　做过的，经历过的，现在的，将来的，都会逐渐成为过去。这是时间的流逝。

　　但拉开时间轴来看，过去发生的已然确确实实地发生，是明确的存在。

　　生命短暂，生命亦永恒。

　　原文：基于上述两顶事实，即人所预期的害怕会变成真的，而人过分想要得到的却反而得不到，意义治疗就发展出一种称作"矛盾取向法"的技术(Paradoxicalintention)。此法是使畏惧症的病人故意去要他所害怕的东西，甚至只一刹那时间也好。

　　2016-03-12

　　原文：我再重复一次：预期的焦虑要以矛盾取向法来克服;过分的意愿与过度的反应要以"减反应作用"来克服。然而最后，这些方法都只是方法;除非我们引导病人再度发现其生命的意义及天赋使命，否则仍不能彻底协助他。

　　原文：首先，心理治疗学有一个危险，将人看成"不过尔尔"(nothingbutness)，人只是生物学的、心理学的及社会学的状态，或只是遗传与环境的产物。用这样的观点来看，人就不成其为人，而成为机器人了。并且因为否认了人的自由，反而更助长了神经官能性的宿命论主义。

　　原文：当然，人是"有限"的，因此他的自由也受到限制。但是人并非具有脱离情境的自由，而是面对各种情境时，他有采取立场的自由。而且，人终究要以同样方式来超越他自己。人之所以为人是因为他可以自我超越。

　　原文：精神分析时常为人所诟病的即其所谓的"泛性主义"(pan-sexualism)。但我怀疑这样的谴责是否正当。因为我认为其更错误与更危险的是所谓的"泛决定论"，"泛决定论"忽略了人面对任何情境时有采取立场的能力。人并非完全被制约及被决定的，而是他自己要决定向情境屈服还是与之对抗?换言之，人最后是自我决定的。人不仅仅是活着而已，他总是要决定他的存在到底应成为什么?下一刻他到底要变成什么?同样地，每一个人在任何时刻都有改变的自由，因此只有在有关整个群体的统计学研究之庞大架构中，我们才能预测一个人的将来，至于个体的人格(personality)，仍然是不可预测的。任何预测的基础，皆是用生物学、心理学或社会学的条件来表示。然而人存在的主要特征之一，却在于他具有超越上述条

　　笔记：从现代科学来看，很多事都有特定规律，都能按照一定的规律去预测其结果，所以，决定论才会如此地有市场。

　　比如物理，爱因斯坦也是支持决定论的，当量子力学蓬勃发展，爱因斯坦也表示他相信上帝不会掷骰子。但事实证明一切都是概率问题，只是当样本量够大时，表现在宏观上是有一定规律的。但必须要明白，微观上，还是一个概率主管的世界。

　　所以，人是否也是类似的。大量的群体表现出的行为或许有比较明确的规律，但到每一个个体，在很多时候是否能被一定的规律预测呢?我相信大部分时候是可以的，但有时候又不尽然。

　　人总能自我去选择一些东西，也能突然领悟到一些东西。一夜白头，士别三日当刮目相看，都说明人的难以预测性。性格决定命运，我想大部分情况是如此的。但就像科学规律一样，可能总有一个适用的范围。

　　原文：你可以预测一部机器的运转或预测机器人的行动!更甚者，你甚且也可以预测一个人精神的机制或动力(mechanisms or dynamisms of the human psyche)，但是，人比精神(psyche)还要复杂多了。

　　原文：一个"人"并非许多事物中的一件事物，"事物"是互相牵连决定的，而"人"最终是自我决定的。他要成为什么--在天赋资质与环境的限制之下--他就成为什么。举例来说，在集中营这个生活实验室与考验场中，我们发现并且见证有些难友的行径像个恶棍，有些却宛如圣人。人在他自身内有两种可能性，去实现哪一种是由他自己所抉择，而非视情境所定。

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