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中国文化的精神读书笔记
当品读完一部作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，是时候写一篇读书笔记好好记录一下了。但是读书笔记有什么要求呢？下面是小编整理的中国文化的精神读书笔记，欢迎阅读与收藏。
中国文化的精神读书笔记1
中国文化中差序格局的特色，与今日西方文明中个人主义的极度高涨相对比，可以救济个人主义的孤独，也可以防止社会因个人主义过度发展而面临的碎裂与瓦解。人生在世，忧愁烦恼、苦多乐少，不得已时寻求解脱，大概不外两条出路：或者设想一片安乐世界，其中不再有人间苦厄；或者反躬自省、萃励性情，自求安顿。
前者是寄托于外，后者是修己于内。中国儒家比较注意后者，但也希望修己而后安人，建设一个比较像样的世界。中国人的宗教情绪，并不一定依附在建制性的宗教系统及其有关仪式，而是普遍地融合与包含在日常生活之中。它从生和死的问题，延伸为祖先的记忆，凝聚许多个人为宗族团体；而宗族与宗族之间，又有千丝万缕的亲情成分，中国文化遂有了“同胞”的观念。直到今日，“炎黄子孙”还是中国人互相聚合的口号。西方的基督教“因信称义”，强调的是“信不信”，但中国的宗教具有实用性，如杨庆堃先生所说，乃“神人互惠”，关心的.是“灵不灵”。
只要是能够保佑自己以及家人，哪家菩萨和神仙灵验，就拜哪路大神。中国的人伦关系可以从生物性提升到社会性，又从社会性提升到超越的普世价值。这种构想，是个人主义与集体主义的重叠。个人的部分，是从“修己”领会到自然的人性，个人既不能独立，也不应当孤立。集体的部分，则由近及远、推己及人，应该量力而为之——从提升自己开始，先照顾到四周围的亲戚朋友，逐渐将整个大的差序格局的网络笼罩在更大的人群。无论药疗、针灸、烹饪，中国文化都根据四分、五分种种多元因素或成分之间的彼此互动、互相补助，发展为复杂的动态系统。中国的日常生活中，处处体现如此多元互动的变化。
这是中国文化特具的宇宙观和生活态度——一种与世界别处文化迥然不同的观念和态度。道教之中的八仙，都是号称长生不老、永远存在的仙人，这八位人物包括男、女、贵、贱，不同行业、不同身份的人都有，也有不同的形象，其实意在说明，世界上任何人都可以达到不朽的神仙境界。人类的宗教情绪，其实不外乎“敬”“畏”二字。前者是尊敬，也带着感情；后者是惧怕，又不知如何对付。对事物的发展存有戒慎恐惧之心，是中国文化呈现的特殊现象。
凡此戒慎恐惧之心，普遍地渗透于中国的精神生活。中国人做事，即使在积极进取的时候，由于这些戒心，往往也要及时收敛。中国人的冲劲和动力也许不如今日的西方文化，然而却可以在自我监督的心态中获得一些宁静与淡泊。中国文化中人与时间、空间的关系是三者合一的。人随着时间流动，人也在空间之中融为一体。人与自然彼此息息相关，不可分割。在如此的美学原则之下，中国文化中才会出现道家的思想——人是自然中的一部分，人不能离开自然，人也不能自我异化于自然之外。
中国文化的精神读书笔记2
费孝通老先生曾在《乡上中国》中提出“差序格局”的概念，以此描述中国社会人与人之间以亲属关系为主轴的网络关系。就这一概念，许倬云老先生也在书中对其进行了进一步的深刻阐释与发挥。
一、解决自身问题并奉献社会
可以把差异格局看成是一个大网络，从亲缘延伸到地缘，每个人都在这个大网络内，有所归属，依靠网络解决自己的问题，也凭借网络贡献自己的力量。
《论语》中曾说：“修己以安人”修己是个人对世界的充分理解和实践，如果修己而行有余力，那我们就要考虑“安人”“安百姓”《孟子》中“穷则独善其身，达则兼济天下”与之也有相同之处。我们要以人为本，推己及人，为社会为国家努力创造自己的一份价值。
二、约束自我，不可过于放纵
个人既有权力，也是义务，我们要约束自己，明白个人是社群的一部分。周恩来本来生活于殷富之家，可他并没有像一般的纨绔子弟那样放纵自己。有人问他为什么不潇洒生活，却去坐冷板凳求学，周恩来慷慨激昂地说道：“为中华之崛起而读书。”周恩来始终以爱国之心约束自己，以严格的命令要求规范自己，终于成为一代伟人，一名受到万人敬仰的英雄。“行有不得者，皆反求诸己。”我们每个人，都要养成自我克制和约束的能力。
三、实现个人主义和社群主义的重叠
个人并不是完全受社群支配，个人对社群的尽力，与他在社群中的保障互为因果，互相依附。与西方极端个人主义不同，中国社会中个人与集体相互融合，使人们感受到社会的'温暖相拥，而不是满怀孤独与恐惧。疫情期间，各地人民纷纷响应号召，减少出行，封锁家门，隔离病毒。医生们逆行奋战在防疫抗疫的第一线。全国人民众志成城都在为战胜疫情付出自己力所能及的努力。正是这种小我凝聚于大我之中的“中国力量”。使中国能一次次战胜困难摆脱危机。
也许，当今时代差序格局离我们日渐远去，但是，无论如何，中华民族血液中流淌的凝聚力不会消散。华夏儿女们，就像五星红旗上的星星，共同守护着我们的祖国！
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