读《爱弥儿》有感（精选19篇）
当品味完一本著作后，你有什么领悟呢？这时候，最关键的读后感怎么能落下！为了让您不再为写读后感头疼，以下是小编为大家收集的读《爱弥儿》有感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
读《爱弥儿》有感 1
《爱弥儿》是法国思想家让—雅克·卢梭创作的教育学著作。在该书中，卢梭针对不同年龄阶段的学生，提出了不同的教育原则、教育内容和教育方法。该书在西方教育史上首次系统提出了新的教育观，从而在教育史上掀起了一场“哥白尼式的革命”。该书不仅是一部自然主义教育思想的鸿篇巨著，也是人类教育思想史上的重要里程碑。本书思想内容丰富，既有宏大的教育得以展开的时代背景刻画，也有细腻的教育实施具体情境和方法的描述，不同的人会从中读出不同的内容。但该书留给我的深刻的印象，莫过于渗透在教育中的人性的光辉和爱的光芒。
“爱”是卢梭对爱弥儿最重要的教育之一，甚至可以说卢梭对爱弥儿的教育，就是“爱”的教育——“爱弥儿”（émile）就是“爱”的意思。卢梭在《爱弥儿》第二卷曾提过：“人类天生的唯一无二的欲念是自爱”由于卢梭把本性中的最初冲动视为是始终正确的，所以这种自爱不仅就其本身而言是很好的，而且它对人来说也是很有用处的。如果说人人都是自爱的，那么人也都将会爱那些保持自己生命的人。这时从自爱这种第一情感就很自然地产生出第二种情感：爱那些亲近自己、帮助自己、关心自己的人。具体而言，自爱以“我”的感受、“我”的需求、“我”的生命为基础。随着学生成长，他将看到他人的快乐和悲伤，也将亲自经历愉悦和痛苦，在对他人的怜悯和喜爱中获得更大范围的道德给予。
引导青春期学生的竞争、比较意识，形成正确思想，不能让“自爱”发展成为“虚荣”。
但是，自爱也有个“副产品”是虚荣心，而虚荣心会让一个人难以得到满足，容易产生怨恨和愤怒，也难以站在别人的角度看待问题、无法共情，在社会交往中难以与他人真诚相待。在这个过程中学生容易在比较中将自爱变成虚荣，并刺激与虚荣相关的欲念的活跃。到了青春期，学生开始关注人与人之间的关系，变得爱比较，此时需要对学生的自爱进行引导，引导其更为自如、合理地掌控“自爱”的度，并且通过“移情”把握好个人与社会之间的关系。善良的人懂得控制自己的欲望，形成对事物的独立判断；欲念过多的人则容易被左右，自始至终无法看清自我，而后陷入混乱。因此，教师应正确引导青春期学生的竞争、比较意识，让他们形成正确思想，不能让“自爱”发展成为“虚荣”。
必须防微杜渐，使学生远离各种不当的诱惑。
卢梭认为，真正的'有爱的教育“要多给孩子真正的自由，少让他们养成驾驭人的思想，让他们自己多动手，尽早让他们养成习惯，把他们的欲望限制在他们力所能及的范围内，他们就不会尝到力不从心的苦头了。”真正有爱的教育，也要防止各种恶习过早的侵害学生的心理健康，必须防微杜渐，尽量堵塞各种侵害学生身心健康的不良习气的渠道，使学生远离各种不当的诱惑。
真正感受到你的诚恳与温情，牢记教导。
总之，学生的心灵需要用爱来点亮。对教师而言，要得到学生的心，他才能真正感受到你的诚恳与温情，牢记教导。而想要使人愿听君言，就必须使其信任、使其亲近、并驾齐驱以共荣辱。卢梭的教导就是要毫不犹豫地、有筛选地告知学生想知道的事，设计“不经意的安排”，用热情与真诚感化学生，影响学生身边的社会环境与人际关系。
读《爱弥儿》有感 2
《爱弥儿》又名《论教育》，法国思想家和文学家卢梭创作的一部哲理小说，也是一部惊世骇俗的教育小说。
它是卢梭为培养资产阶级民主共和国的理想公民而设计的教育学蓝图，是卢梭教育思想、教育实践的结晶。
小说主要是通过一个富家孤儿爱弥儿来阐发卢梭的思想。
爱弥儿出生在一个富裕家庭，父母去世后，他在家庭教师的指导下接受教育。
为了让他将来能适应社会，家庭教师对他实行引导式、启发式、开放式教育。
一方面培养爱弥儿良好的道德观，另一方面不以任何旧习惯去约束他、限制他，并创造适合于他自然发展的.环境，给他以行动的充分自由，顺应儿童的本性，让他的身心自由发展，使他主要通过自岙的经验，获得对社会生活的认识，养成独立、自由的个性。
《爱弥儿》的出版，不仅震撼了法国与西方知识界、思想界，也引起了当时统治阶级、封建教会的极大恐惧。
给卢梭带来了荣誉，也给他带来了灾难。
《爱弥儿》中的教育思想，今天已深入人心，成为西方现代教育制度的基石。
读《爱弥儿》有感 3
卢梭他主张的教育法，他有很多很多的前提条件就比如说你必须是什么样的人，孩子必须在什么样的环境，孩子是什么身份，保姆必须怎么怎么样，他的方法到底应用在现实生活中会是什么效果?到底有没有可行性，还是非常值得商榷的。
只能说整本书都只是一场心理实验，有非常多的事，他臆想出来的成分有很多事，可能是结合他对教育现状的思考和反思，但是有很多是他自己想象出来的。
他想象出一个理想的.教育环境，一个理想的教育者，然后他的教育方式可能才能成功，但在现实当中几乎是不太可能的，我不知道他的教育法在日后是否有人真正去实施，效果怎么样了，还是挺好奇的。
当然尽管我们达不到卢梭所要求的这些理想条件，我们还是可以在一定甚至很大程度上参考他的教育方式的。
这也是那个时代书籍的特色，在还没有数据统计啊科学实验的年代，学者们的理论有很大程度都依靠于自己的观察和想象，因此片面性很强，这也是没有办法的事。但同时他说出了很多今天的学者不敢轻易说的话，今天的人做研究由于分工过细，只能针对一个很小的范围，稍微多一点主观的判断就会被人说不靠谱。这其实也是大大缩小了人的创造力的，因为人要学更多更多的东西才行。
读《爱弥儿》有感 4
“我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们！”
《爱弥儿》是法国启蒙思想教育家卢梭的著作，他在书中极力倡导自然教育思想，根据学生的发展阶段实施教育。其自然教育思想就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展。这种教育的手段就是生活和实践，让学生从生活和实践中去切身体会，通过自己的感官去感受、获得他所需的知识。
“为了受到良好的教育，儿童是不应该只跟从一个向导的……所以，我们必须一般地观察问题，必须把我们的学生看作抽象的人，看作无时不受人生的偶然事件影响的人。”在学生的成长道路上，会遇到各种各样的人，他们或从事不同的职业，或过着不同的生活，他们有着自己的人生观、价值观。当然，他们也有自己的特长或某些优秀的品质。从他们的身上，学生可以学到更多优秀的才能，这可以让学生得到更好更全面的教育。另外，人生变化无常，生活中任何一个小细节都可能影响学生的思维、行动……因此，在教育学生的过程中，我们需要更多的细心和耐心，“要防止他们的心沾染罪恶，要防止他们的思想产生谬论”。
教育的内容是十分广泛的，其中“只有一门学科是必须要交给孩子的，这门学科就是做人的天职。问题不在于他拿什么东西去教学生，而是要他指导学生怎样做人。他的责任不是交给学生行为准则，他的责任是促使他们去发现这些准则”。人生的道路是曲折而又漫长的，做教师的我们不可能一直陪在他们的身边，也不可能一直都对他们的行为进行评价与指点。任何人都不可能依赖别人过完一生！学生的人生之路最终还是要靠他们自己去走的。我们最主要的任务就是教会他们如何做人、如何思考、如何学习、如何面对生活中的.挫折……另外，为了达到更好的教育效果，对于学生所犯的错，我们最好不要给与直接的纠正，而是对他们的言行进行稍加提点，让他们可以自己发现错误，让他们自己领悟处理该类问题的准则。一般来说，自己领悟的道理肯定要比别人灌输的更让人印象深刻！
“在任何事件中，你们的教育都应该是行动多于口训。”这是卢梭在书中反复强调的观点。是啊，相对于口训而言，行动才是更好的教育方式！当你滔滔不绝地向学生讲述一个深奥的道理时，任何语言对他们来说都是枯燥的。当然，如果你在语言表达上有独特的魅力，自然会取得一定的效果，但最多也就是让他们在那一刻激情澎湃。不过这份激情也是短暂的，只要时间一冲就冲淡了……“学生是最容易忘记他们自己说的和别人对他们说的话，但是对他们所做的和别人替他们做的事情，就不容易忘记。”
说到教育，我想很多人肯定也想到了另一个词——惩罚。在我们接受教育的这么多年中，每个人都或多或少的受过惩罚。我们现在也是一名教育者，关于“惩罚”的问题还是值得我们思考的。“我们不能为了惩罚学生而惩罚学生，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的后果。”惩罚只是手段而不是目的，纯粹的惩罚并不能让他们意识到他们的错误。如果不能让他们知道错在何处，那惩罚只能起到加深学生对你怨恨的作用。当你的学生对你的怨恨加深并且不知道错在何处时，这个老师也就很失败了？得不偿失也就如此！
卢梭在书中写道：“母不母，则子不子。母与子之间的义务是相互的，如果一方没有很好地尽她的义务，则对方也将不好好地尽他的义务。孩子知道应该爱他的母亲，他才会爱她。”我认为老师与学生的关系也是如此，如果我们没有尽到一个老师的义务，那我们又有什么资格去要求学生乖乖地接受我们的教育？“要想成为一名优秀人民教师，最重要的就是拥有一颗爱学生的心！”即使我们没有足够渊博的知识，只要对学生有颗爱心，我相信，我们也能成为一名优秀的教师！因为：“用热心去弥补才能，是胜过用才能去弥补热心的！”
读《爱弥儿》有感 5
记得年前放寒假，想着也是很久没回老家了，就和先生带着侄子侄女一起回老家玩。一路上孩子们很开心很兴奋，没多久侄子就站起身来说：“坐着最不舒服了，我要站着，可以看到前面更远的地方。”作为教师的我，或许也是职业病，当然是反对他这样的做法，因为在车里站着万一有个刹车，人很容易摔倒，存在安全隐患。“不可以，坐着。”我对他说。谁知道这一说他倒反而坚定地要站着。看着这个倔强的小屁孩本来还想继续发挥长辈的威严。但是又突然觉得也许干脆就让他站着，让他品尝到因为车子启动、停下带来的不平衡，到时我不说他也会自动坐下。今天如果我强制让他坐着下次他还是要站起来，也许那时真正的危险还大一些。我默认了他的决定，自己往他那里靠一些，万一刹车也可以意思意思抓他一把。静下来时我猛然醒悟到 “自然教育”不就是这样吗？这不就是卢梭在《爱弥儿》里面的一个教育观点吗？
自然教育就是遵循人的自然本性，使教育与人身心发展的各个阶段相一致，既不要超前，也不要滞后。广义的自然教育涉及卢梭的整个教育分期：婴儿期（0—2岁）、儿童期（2—12岁）、少年期（12—15岁）、青年期（15—20岁）。卢梭的教育方法便是配合这四个发展阶段而实施。这个过程就是广义自然教育过程。其中0—12岁的教育才是卢梭狭义的自然教育。这时的教育是一种不教育，是自然在说话，亦是一种消极教育。
消极教育，不是对教育失去信心，也不是对教育不负责任，更不是向着错误的教育方向，而是有的时候当看着孩子在犯错误或者在违反理想的规则做事情，教师不积极地马上采取制止策略，而是在边上留意着他的进展，让他体验到错误带来的麻烦，用自己的亲身体检发现自己的错误。到这个时候教师再进行稍微的点拨，教育的效果就很自然的达到了，而且不用担心学生会屡教不改。看似消极的背后是“不教育，让自然说话”的魅力！看来卢梭的放任不是放纵，颇有点“此时无声胜有声”的和谐美感。一定意义上说，教育的最终目的是为了不教育，是为了被教育者的自我教育。因此，自我教育是“消极教育”的目的之一。
也不禁想到中国的优良传统“吃得苦中苦，方为人上人”。这个苦是什么苦？头悬梁锥刺股的苦？各种各样培训班的苦？不，悬梁刺股、培训都只是在增加学生的学习负担而已。这个苦应该是让孩子自己去品尝错误带来的苦涩，我们的家长和老师只是知道告诉孩子什么时候该怎么做，或者发现孩子即将要犯错误的时候马上制止，学生连吃“苦”的机会都没有！换来的是孩子在家长、老师背后偷偷犯错，换来的只是我们大人口边的`“屡教不改”。这原来不是孩子的错，因为他们本来就不知道错是什么！书本往后看果然有卢梭的这样一段话“我非但不小心谨慎地预防爱弥儿受伤，相反，他要是一点伤都不受，不尝一点痛苦就长大的话，我反而会感到苦恼不已。遭受痛苦，是他应该学习的第一要事，也是他最需知道之事。孩子们之所以柔弱，似乎正是因为要他们遭受这些没有危险的重要教训”，我为自己能在实际教学生中找到卢梭思想的真谛而感到高兴。虽然我不知道这个理解是不是卢梭的真正理念，但是我发自内心的感到充实，《爱弥儿》为我打开了教育的另一扇窗，让我对教育有了更自然、更深刻的理解，让我在孩子的错误面前有了自然的心态。
此后，稍有空闲，我就手捧《爱弥儿》，似乎每次都会有不同程度的收获。对于一个从事教育的人，对于一个想让孩子快乐健康成长的家长来说《爱弥儿》是一本能引起头脑风暴的书，哪怕没能都融会贯通，但都有不小的进步！当然，卢梭的“消极教育”也有些瑕疵，比如他在“消极教育”期间完全排斥智育的作用等。但是瑕不掩瑜，我们可以借鉴其“消极教育”思想的积极意蕴，让“消极教育”中的有益成分为我们的教育理论和教育实践服务。让我们呼吁更多的儿童们享受“爱弥儿式”的自由和谐教育，而不是为了学习而学习。
读《爱弥儿》有感 6
卢梭（1712--1778）是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。卢梭的教育论著《爱弥儿》影响深远，其他著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《忏悔录》等，都在社会上激起了巨大反响。
18世纪中叶，在法国兴起了一场影响深远的思想启蒙教育运动，奏响了法国资产阶级革命的前奏曲。在这一运动中，以孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、犾德罗和爱尔维修等为代表的启蒙思想家，从不同的角度揭露并抨击了封建制度和教会统治的黑暗，提倡以理性的思想取代迷信盲从，以编纂百科全书为武器，宣扬新知识、新思想，探索建立资本主义社会思想、方法和途径，这种思想启蒙运动为自然教育思想的发展提供了理论依据，而卢梭的《爱弥儿》的问世，标志着自然教育思想的最终形成。
卢梭曾经当任过短暂的教师职务，这简短的教育实践引起了卢梭对教育问题的浓厚兴趣，从此他观察思考，遂于1762年完成了他构思20年、撰写3年的教育名著《爱弥儿》。
卢梭认为，自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。他在《爱弥儿》开卷即写道，“出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”“如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。”在卢梭看来，人所受的教育，来源不外三种，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。他认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。卢梭声称：“真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情，这就是我的第一基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育原理。”因此，他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异。
卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养资产阶级理性王国的“新人”。
卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。
我认为卢梭对不同年龄阶段的儿童的教育对于现代社会的教育有一定的引导作用。现代社会对孩子总是喜欢进行超前教育，对儿童甚至进行“填鸭式”教育。如今的儿童，为了“打好升学的基础”承受者沉重的知识学习的负担，大量练习题铺天盖地地压向他们。不少父母都望子成龙、望女成风，除了超负荷地要孩子读书、写字、计算外，还要求他们参加各种各样的课外和假期的学习班，弄得孩子们没有了自己得自由活动和爱好。这时的儿童心智还不是很健全，他们需要的是感官教育，多到大自然里去感悟人生的斑斓多彩，什么是美好的。
在《爱弥儿》中，卢梭阐明了对孩子进行自然教育的思想。卢梭的培养目标是自然的学生，从小锻炼自己，没有经常有助于人的习惯，更没有炫耀自己的习惯，也不会炫耀自己的学问，应该根据所有同他有直接关系的事物进行判断，考虑后果，分析道理。卢梭主张给孩子一定的自由和宽松的环境，在孩子出生以后不要用衣服裹紧他的身体不能动弹，孩子在母亲肚子里的时候是无拘无束的，一出生就要受到束缚是令孩子很不舒服的，不要太担心孩子会着凉，可以给他穿上宽松的衣服，让他的手脚自由活动。同时他还要去孩子不要有一点小毛病就去看医生，要让孩子经常锻炼，生病是惯出来的。这一点对中国的.家长具有提醒作用，由于中国的计划生育政策，现在中国大多数的家庭都只有一个孩子，因此很多父母就视孩子为宝贝般呵护，孩子有一点小动静就着急地像热锅上的蚂蚁。为了避免孩子受伤或遭受挫折，就把自己的主观意愿强加给孩子，没有留给孩子思考的余地。中国的家长常把自己的孩子看作“长不大的孩子”，即使子女快要步入社会，也总是觉得孩子还处于需要被保护的孩提阶段。孰知温室里的花朵是永远长不大的，不经历风雨又怎能见彩虹呢？
自然教育还体现在对待孩子犯错误的问题上要采用自然的惩罚，行动多于口训。对于孩子的惩罚，要让她明白不是家长、老师跟他作对，而是让他体会到这是自然的惩罚，从心里接受、明白、理解那样做是不对的，以后他就不会犯同样的错误。我觉得这对于我们现行学校教育中老师处理孩子犯错误的问题上是一个很好的借鉴。尤其是现行的小孩子基本上是独生子女，很多被溺爱、娇惯着，在现今高度发达的社会，许多孩子都很早熟，比较叛逆，但依旧有着幼稚的心理，不害怕老师，甚至是故意和老师作对。在某些时候犯了错误，老师在教育时骂、打是绝对不允许和不合理的，变相的惩罚虽说是不对的，但都已经无法让学生明白他的错误，对家长的教导也成了耳边风，有时孩子明知家长和老师说的是对的，也会因为自己的叛逆情绪而抵触它。这时候作为老师不妨多动动脑筋，用自然的惩罚让学生亲自体验自己犯下的错误。我相信这样他肯定会改正。当然老师和家长也要掌握好这个度。
卢梭的这个观点常会让我联想到中学生的早恋的问题。中学生的早恋问题是一个老生常谈的话题，孩子们沉醉于甜蜜的“爱情”中，家长和老师则为此苦恼不已怕心智还未成熟的孩子未了所谓的爱情耽误了学习，学习会一落千丈，作为大学生的我们现在回过头想其实家长和老师的担心是不无道理的。“一个人的精力是有限的，中学生在中学时代的主要任务是学习”看来是很“官方”的话，可是的确是一句金玉良言，只是中学时代的我们不能很明白。这时即使家长和老师的劝谏或批评再多，孩子们是听不进去的。这时我认为可以向卢梭说的那样，可以先放手，让一两次考试的失败、挫败使孩子领悟什么是最重要的。家长和老师只要做监督者，适时地给予帮助就好了，这样孩子会更体悟家长和老师的良苦用心。
卢梭在文中写道“我认为一个孩子的教师应该是年轻的，而且，一个聪慧的人能够多么年轻就多么年轻。如果可以的话，我希望他本人就是一个孩子，希望他能成为他的学生的伙伴，在分享他的欢乐的过程中赢得他的信任。”从这句话中可以看出作为老师，无论在什么年龄阶段，虽然外表不再年轻，但在对待孩子的时候就要保持一颗年轻的心，这样才能走近孩子，从他们的心理出发，从而更有助于他们的学习。一个专制的老师是无论如何也教不好他的学生的。同时作为年轻的教师要拥有广博的知识，这就要求我们也要不断地学习，做一个真正称职的老师。在保持年轻的心态，和孩子们在一起的过程中，身为教师的我们也能学到很多东西，懂得纯真的宝贵。
身为未来的人民教师，我深知自己肩上的重责。对于《爱弥儿》，由于时间关系，有些章节我看得比较粗超，但是我着重看了一、二两章，这两章让我深深体会到做一名合格的教师是多么不容易。荀子说：“师者，传道，授业，解惑也。”我想一个合格的教师不仅要教育学生书本知识，基本的道德行为准则，更重要的是要从学生的角度出发，结合他们的心理年龄，用恰当的方式来教育他们。《爱弥儿》时时提醒我要注意的是，我从事的是一份高尚的职业，要以更高的要求来要求自己！
自然教育思想的核心是要求摆脱封建教育对儿童身心发展的摧残和束缚，要求教育要遵循儿童身心发展的规律，反映了资产阶级对教育的合理要求。因此，尽管其中有一些偏激与片面的地方，但在抨击传统封建教育的斗争中，发挥了巨大的革命作用。
读《爱弥儿》有感 7
今天我们遇到的教育上的问题，在200多年前都已经被如说给说透了，只是当时只是存在于贵族阶层，今天在中国，那就是全名了，从有钱人到一般老百姓，大家都差不多呀。
卢梭的心理实验
卢梭他主张的教育法，他有很多很多的前提条件就比如说你必须是什么样的人，孩子必须在什么样的环境，孩子是什么身份，保姆必须怎么怎么样，他的方法到底应用在现实生活中会是什么效果？到底有没有可行性，还是非常值得商榷的。
只能说整本书都只是一场心理实验，有非常多的事，他臆想出来的成分有很多事，可能是结合他对教育现状的思考和反思，但是有很多是他自己想象出来的。
他想象出一个理想的教育环境，一个理想的教育者，然后他的教育方式可能才能成功，但在现实当中几乎是不太可能的，我不知道他的教育法在日后是否有人真正去实施，效果怎么样了，还是挺好奇的。
当然尽管我们达不到卢梭所要求的这些理想条件，我们还是可以在一定甚至很大程度上参考他的教育方式的。
这也是那个时代书籍的特色，在还没有数据统计啊科学实验的年代，学者们的理论有很大程度都依靠于自己的观察和想象，因此片面性很强，这也是没有办法的事。但同时他说出了很多今天的学者不敢轻易说的话，今天的人做研究由于分工过细，只能针对一个很小的范围，稍微多一点主观的判断就会被人说不靠谱。这其实也是大大缩小了人的创造力的，因为人要学更多更多的东西才行。
卢梭教育法的大前提
卢梭教育法当中给我印象最深的一点就是她相信人性本善，一切的罪恶都是后天授予的，都是社会和成年人教给孩子的，这一点和西方传统的对于人的认知是截然相反的。
我也比较好奇他在当时是受什么影响，或者是经历什么，是经过什么样的思考，给予什么样的观察能够如此坚定的说，坚定的认为人的本性是善良的，因为这是他整个教育体系的前提大前提，如果这个前提是不成立的，那么它整个教育法都是不可能成功的。
要认同或者要实施他的教育法，首先就必须要像卢梭一样认同他，这个关于人的设定的大前提就是人性本善。那人到底是不是性本善的呢？这个问题究竟该如何去解决呢？
基督教相信人是有原罪的，人是性本恶的，任何罪恶都是与生俱来，人犯罪是不用教的，孩子不用教他就会骄傲，她就会嫉妒。这一些其实也比较符合我们日常的观察，读书究竟是如何开始坚信人性本善的，这一点让我非常好奇，他可能在别的思想著作当中已经详细的描述过，如果有人知道，我也非常希望能够请教。
还有卢梭也认为乡下人要比城里人相对来说能做的可耻的事情比较少，这一点我觉得他自己猜想的成分也很大，毕竟他自己是城里人，对城里人，对贵族的观察，可能是比较符合现实的，但是对乡下人的真实情况他又了解多少呢？去我们今天也知道，其实穷乡恶水出刁民嘛。在比较贫困的地方，人可能更加少受到道德的束缚，人做的事情会更加的赤裸裸的展现人性当中恶的一面。
但是它对于孩子的天性，对于适合孩子的教育的洞察，还是相当的深刻的，比如他就说对孩子要多深交，少说多做，因为孩子是从实践中去学习，而不是从抽象的概念中去。
学习的这一点，就非常值得我们今天去借鉴，我们都说要和孩子讲道理，其实很多时候讲，就算孩子当时明白了，他可能并不是真的明白。
惩罚与谎言的关系
还有卢梭对于孩子撒谎这件事情的考察，也让我非常的耳目一新。我也不怕承认，我小时候就经常撒谎，尤其是关于学习方面，我的母亲比如说我的母亲对于我考试的要求如果低于90分，美第一分就会用木尺打我的手掌心一下，所以当我考试考得非常不好，比如说只有七十几分的时候，我就不敢把试卷拿给他去签名，就会自己仿造签名，或者干脆跟老师说，我的家长拒绝签名，这些其实都是出于恐惧，如果我的母亲不采用这样严厉的称。惩罚方法的话，我其实根本不需要这样做，所以如当卢梭说，当惩罚过于严厉的时候，孩子出于恐惧出于自我保护就会撒谎，我非常的认同，并且这种惩罚。是会非常严重破坏亲子之间的信任关系的，因为它创造出一种对立，你做错的'事情，从外部来获得惩罚惩罚你的那个对象就会变成你的对立面，久而久之之间的信任关系就会遭到破坏，所以我记得我小学之前跟母亲还是很清，读书之后就越来越疏远之后几乎跟我母亲都很少有交流了，很少有心情上感情上的交流了。因为我已经把他看作一个我的对立面，而不是看成站在我这一边的人。
因为也因为有这样的经历，所以我在关于自己的小孩的教育方面，我将以后希望特别铭记在心的就是不要创造这种对立关系，以至于破坏我们之间的信任。我不希望我的孩子有事情不愿意和我说，觉得我不会站在他的那一边，这是我非常希望避免的局面。
但是卢梭对于防止孩子撒谎的方法，对我来说非常值得借鉴。关于已经发生的事情，我们不人为的给他施加惩罚，而是让他自己去承担他所做的这件事产生的自然后果，而关于承诺则是不让孩子去随意承诺一些事情，以免他做不到的时候要为了掩盖自己的所为，失败而去撒谎，这两件事情在我们今天也是非常非常值得借鉴的。
比如当我的孩子打破了家里的一样东西，是我之前的反应会比较大，我以为这样大的反应就会让他明白这件事情不应该做，但是我的反应给孩子造成了明显的恐慌，他当时就非常无助的哭起来之后我就改变态度，但他打破一样东西，我首先会反省，因为他做这件事情，绝对不是刻意要去破坏，而只是出于好奇心，或者只是觉得好玩，我首先会反省，没有自己没有将东西放好，其次我会跟孩子说。这种材质的东西呢，如果用力摔它就会破碎，破碎以后会割伤你的小手，它的边会很锋利，然后给他看一下那个锋利的边孩子，就甚至拿这个编曲轻轻碰她一下，孩子立马就明白了，下一次再玩这些东西，我跟他说小心他就会真的很小心，他还会指指那个东西说痛痛。
所以通过自己的真实经验，我也发现很多时候我们并不需要通过过激的反应却让孩子明白一件事情该做还是不该做，很多事我们觉得不该做，其实只是因为为我们自己带来的不方便而已。让孩子直接看到后果，并且去承担一部分后果，他就会明白做这件事情并不好玩，下一次自然不会去做了。
不急于求成，不强人所难
“如果我们教育孩子时不急于求成，也不必强迫孩子做各种事情，我们就能在正确的时间提出适合孩子的要求。在这样的前提下，只要不溺爱孩子，教育就一定能成功。 ”（第十一章）
不急于求成，不强迫孩子去做事情，这是卢梭的认为，教育要成功最重要的两点，但是这两点在今天的整个教育大环境之下，尤其是在国内的教育，应该说都是正做着相反方向的努力。
“不要轻易判断一个孩子是好是坏，这是对孩子起码的尊重。对于孩子身上表现出的那些与众不同之处，我们要在经过仔细地观察和确认之后再对他们采取特定的培养方法。在对孩子教育的过程中，先让大自然发挥它的作用，等时机成熟之后，你再去插手。 ”
“错事的损失远比什么都不做的损失惨重。与其让孩子接受错误的教育，还不如任其自然地发展。 ”
不要急于教授知识
卢梭教育法中还有一个特别先进的理念，就是说不要急于教授孩子知识，因为当孩子的理性还不够发达成熟的时候，他是很多东西，你就算教授他，他也不会明白，只是。把它背下来而已，这一点其实在我们今天的教育方式当中，就有很多需要反省的地方，比如中国人特别喜欢让孩子背唐诗，背得很有声色。但是你小时候会背1000首唐诗，对你将来的人生究竟有多少正面的影响呢？你可能是在古文的语感会更好一点，但是对于你人生当中做选择你的人格，你的人性的成熟度，心智的成熟度，却没有什么影响的，只有你真正理解吃透亲身感受深深烙印在心底的事情，才会对你今后的人生产生影响。
关于语言、关于历史教育、关于寓言的论述，真是令人拍案叫绝啊。
“越是不急于达到某个目的，你就能越快达到这个目的。”
专注美好的当下
“如果你能按我说的去做，摒弃那些所谓的正统的教育方法，如果你能专注于孩子的现在，而不是整天想着如何成就他美好的未来，那么你很快就会发现，孩子很快就具备了观察、记忆和推理的能力。你完全可以相信我，因为这是自然法则。 ”
很多先进的理念都是基于他自己的观察和直觉，后来的科学研究证实了这些，他的洞察还是非常准确的。比如让孩子的感官先发达起来。
读《爱弥儿》有感 8
最近读了法国教育学家卢梭的旷世名作——《爱弥儿》，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。
“出自造物之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”
卢梭主张的教育观念，即顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。而如何来平衡好孩子的现实压力和保持天性自然，的确也是我们家长迫切需要解决的困惑。
卢梭崇尚的自然教育，渴求孩子的“个性解放”，蔡志忠也曾经说过：“让孩子快乐地成为他自己。我们家庭的教育也要遵循孩子的兴趣和尊重孩子的感受。但是遵从天性自然在现实中做起来感觉挺困难的，我们要时刻提醒自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向努力！”
如今社会上教育内卷已经成为了常态化，虽然政府颁布多项举措来缓解家长的焦虑，以期望改变教育内卷现状。但是家长们切身感受到了社会日趋激烈的竞争，唯恐自己的.孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是望子成龙、望女成凤肆行，家长陪着孩子穿梭在各种不同类型的辅导班之间，肆意侵占了孩子们玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法，其实，这对孩子的成长是非常不利的。尤其是现在青春期的孩子，他们已经开始有了独立的想法，需要被尊重，被肯定，我们家长需要的是像朋友一样与他们探讨未来，给予他们试错的勇气，成为孩子坚强的后盾。
每个孩子都是一个独立的个体，我们在学习生活上既要顺应孩子的天性，也要根据孩子的兴趣给予正确的引导，不能只是一味的保护他们，更需要教会他们如何去保护自己，教他经受得住命运的打击，适应现实的社会。
以前，在教育内卷的影响下，有一段时间，我也偏离了教育的轨道，没有遵守孩子的天性，将我们大人的期望强压给了孩子，一度使孩子失去了快乐的源泉，每天只一味的上课学习，他的脸上再也看不到笑容。某一天，突然惊觉孩子好像很久没有笑了，我开始反思自己，反思我们的教育，反思我们对孩子最终的期望，难道我们对孩子只是希望他考试成绩优异，只是希望他能够考上某一所重点初中吗？答案是否定的，我们期望孩子能够健康快乐的成长，能够实现自己的理想。我们开始聆听孩子的梦想，尊重孩子的选择，寻找孩子快乐学习的源泉，他又开始有了笑容，更神奇的是他的学习没有下降，反而有了提升，那一刻我明白了，发掘孩子自己的学习主动性比一切的填鸭式学习更有效。
所以，我们的教育既需要保持孩子的天性自然，但同时也需要我们平衡好与社会现实的关系，这样才能创造更有利于孩子健康成长的环境。
因此，作为家长，我们应该明确教育的目的，既要遵从孩子的自然天性，教给孩子生活的技能，教会孩子做人的道理，又要结合我们的社会现实，给予孩子正确的引导。这样，当孩子走向社会，无论在何时何地都会有自己的目标，能够为了自己的理想而奋斗。
读《爱弥儿》有感 9
《爱弥儿》卢梭的著作之一，这是卢梭关于教育的论述的著作。书中作者通过一个虚拟的人物“爱弥儿”来表达作者对教育方方面面的看法。
书中作者是爱弥儿的导师，爱弥儿出生在富贵家庭，但是他是孤儿，从小就用导师带。这样作者就可以充分的利用他自己的教育思想来培养爱弥儿。作者从爱弥儿的出生到以后的成家立业，其中每个阶段的指导和教育都是用他自己那套独特的教育方法，他强调根据自然的法则来培养教育儿童。
他主张根据儿童不同年龄阶段的特点对儿童进行不同的教育和锻炼。他觉得应该根据儿童的自然本性进行教育，教育应该是适应儿童自然发展的准则。让儿童在游戏中学到有用的东西，让儿童在劳动中了解劳动的光荣和神圣，他强调通过实践活动让学生学到知识，而不是只凭书本。
《爱弥儿》这本书里面详细的`阐述了卢梭关于教育的看法，从婴儿到成年各个阶段的教育都分别举例说明。其中很多教育方法和教育原理对我们现在的教育还是有很深影响的，如，我们要不能溺爱儿童，让他们在受到小挫折小伤害之后，明白什么是幸福快乐；我们教给儿童的不是知识，而是教他们如何在需要时去火的知识；老师教学过程中不是让学生死记硬背，而是让学生明白学习那知识的实用性，让学生自己主动去探索理解，最终掌握。
因为内容好多，很多都很好，嘻嘻，所以还是要自己看得好啊！我只是随便写写，发泄发泄而已！
读《爱弥儿》有感 10
《爱弥儿》是一部不寻常的教育作品。开头的第一句话让人觉得这是一个蕴含着深刻哲理和沸腾感情的文化结晶。创造者手中的一切都是好的，一到人手里，就变坏了。他毫不掩饰地表达了自己对人性善良的主张。教育的目的是培养自然人，改革教育材料和方法，顺应孩子的本性，让他们的身心自由发展。
卢梭让爱弥儿从游戏、种植和木工中学习。在这个阶段，孩子们需要的是感官体验带来的快乐。游戏是实现这种快乐的最佳手段。中国伟大的作家鲁迅说，游戏是孩子们最合法但最合法的行为。在这方面，我与卢梭的观点是一致的`。卢梭还认为，孩子们应该通过游戏继续保持活泼的性格。
然而，在我们目前的家庭教育中，许多父母希望他们的孩子成功，希望他们的女人成为凤凰的愿望太迫切了。他们希望他们的孩子在尽可能少的时间内完成比其他人更多的知识学习，大部分的游戏时间。我们学校的教育，无论是高中教育、初中教育、小学教育，甚至幼儿园教育，似乎都是为了满足考试的需要，满足社会和家长的暂时需要。
卢梭的《爱弥尔》，能够看作是一部对人性的教育。教育的目的是什么？我一直相信，人们理解教育的目的是为了获得更多的幸福。自然教育的观点贯穿于卢梭论教育，即根据儿童的自然天性进行教育。我们不妨利用卢梭的自然教育，让孩子们服从自然的发展，不要让他们过早理解与他们无关的事情，而是让他们享受游戏，以达到需求和供给的平衡，是自然发展。
我发现父母现在似乎认为学业成绩是唯一与孩子有关的事情，不要担心其他事情，不要担心，但孩子们真正应该得到什么呢？人们只考虑如何保护他们的孩子是不够的。教他成年后如何保护自己，如何承受命运的打击，教他不要看到奢侈和贫穷，教他无论生活在什么环境中。
生活不是呼吸，而是活动，即使用我们的器官，使用我们的感觉，我们的才能，以及所有让我们感受到我们存在的部分。生活最好的人不是年龄最大的人，而是对生活最有感情的人。虽然他一百岁就死了，但这意味着他一生都死了。如果他一直过着最不好的生活，直到他死去，他最好在年轻时走进坟墓。
教学生体验生活，思考，发现美，审视丑陋，通过思考发现生活的价值，正如苏霍姆林斯基所说，即使他将来是一个铁匠，他也是一个能理性思考的铁匠。我认为这才是我们教育的真正价值。我们每一位教育工作者都应该从我做起，从这一天开始，摒弃传统观念，顶住外行的压力，突破看人用人的牢笼，以人为本，充分挖掘每个学生可持续发展的因素，让每个学生都能发展。这样，教育才会真正成功，中国的教育才会立于东方不败之地。
读《爱弥儿》有感 11
《爱弥儿》是法国启蒙思想家卢梭的重要著作，是第一本小说体的教育名著。1762年当它第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版时就轰动了法国和西欧的一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他假想的教育对象爱弥儿的教育来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。读了《爱弥儿》之后，使我对教育有了许多的感想。
《爱弥儿》第一卷第一节开篇就写道：“凡是出自于造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养资产阶级理性王国的“新人”。
卢梭主张让儿童自由地随着自己的天性快乐地成长，而在中国，许多家长都是望子成龙，望女成凤，总是想方设法不让自己的子女输在起跑线上。他们逼着孩子学美术和练乐器，甚至寒暑假还得让孩子上各种辅导班，90后的孩子有多少是有快乐的童年的呢？家长们期望孩子们都能成才，这当然没错，但是如果能够顺着孩子的兴趣来培养孩子会更好。为什么必须把孩子像练马场的马那样加以训练，必须把他们像花园里的树木那样，照家长或社会的喜爱的样子弄得歪歪扭扭？
在当今这个社会，尤其在中国，偏见，权威，需要，先例以及压在我们身上的一切社会制度都将扼杀儿童的天性，这说到底还是中国人的“面子”问题在作祟。中国人好面子，如果你让对方下不了台，那最终只会闹个不欢而散。很多家长为了满足自己的虚荣心常常逼迫自己的孩子去练孩子不喜欢的乐器等以作为向别人炫耀的资本。如果自己的孩子功课不好，常常会让家长觉得很没面子。为什么我们总是不能为自己而活，总是要为别人而活，活在别人对自己的评价里呢？如果小孩在四五岁的时候不玩泥巴玩过家家，那么他要在几岁玩呢？
话说回来，如果其他家长都在孩子小的.时候开始培养他一项特长，而那些随着自然天性成长的小孩长大后会不会变成毫无特长的庸才呢？到那时他们会不会觉得自卑，甚至在竞争中处于劣势呢？这本身就是一对矛盾，所以最好是家长在孩子小的时候就尽早发现孩子的兴趣，然后家长在此基础上培养孩子的兴趣，才能达到既保护孩子的天性又培养孩子的目的。
卢梭认为其实我们每一个人都要受教育于自然，受教育于人或是受教育于物，我们每个人都是这三种教师培养起来的，只有这三种教育是一致的，这样的学生，才受到良好的教育。在这三种教育中，只有受教育于人是能够真正加以控制的。学生不仅要接受学校教育，家庭教育也是十分重要的。然而许多家长却误以为教育孩子只是学校的事，常常以自己工作忙或是文化程度跟不上为借口把孩子的教育完全推给学校，这对孩子的成长是十分不利的。
俗话说：“三岁定八十。”，也就是孩子的性格其实很小的时候就形成了，而家长才是孩子言传身教的第一任启蒙老师。家长在把孩子送进学校受教育之前，孩子的性格等方面就已经形成了。老师没有办法完全改变孩子已形成的性格，只能够尽量改善孩子性格中不足的地方，让孩子更好地成长。
事实上，现在当家长的也越来越不容易了，一方面要面对巨大的工作压力，另一方面又要教导自己的孩子，而现实又常常喜欢和家长们开玩笑。
有一位母亲教导自己的儿子说：“君子动口不动手，凡事不能用暴力来解决。”结果儿子有一天被打破头哭着跑回来，母亲大吃一惊问儿子怎么回事，儿子哭着说：“幼儿园的小朋友打我，我没有还手。”这时候恰好母亲的女友在旁边听见了就说：“他们打你，你就打回去啊，不能让他们欺负了！”于是又一场血战拉开了。这位母亲感到为难了，凡事动用武力，皉睚必报当然不是好性格，那么懦弱无能也并不是讨人喜欢的，总不能每次都报告老师让老师来解决吧，那么这位母亲该如何选择呢？
还有一位父亲的女儿放学后兴高采烈地回来说：“爸爸，我当上班长了！”父亲说：“很好啊，但你做人要厚道，不可以在老师面前打同学的小报告说同学的坏话，知道吗？”女儿答应了。可过了一段时间女儿哭着回来说她的班长被老师撤了，父亲忙问：“为什么？”，女儿答道：“老师说我都不向她反映班级里出现的问题，觉得我不够称职。”父亲忙安慰道：“那就算了，不当就不当嘛。”可女儿不依，说道：“可是我喜欢当嘛，同学们都很喜欢我支持我，我觉得我有能力当好班长。”父亲沉默无语了，他既不想让女儿成为背后说人坏话的小人，又不想让女儿失去班长一职。
这些就家教的悖论了，家长们会觉得左右为难，不知如何教导自己的小孩来适应这个社会了。或许，这需要整个社会一起来努力，改变那些不正确的价值观。但我想家长们在决定怎样教导自己的小孩时，至少要对得起自己的灵魂。
《爱弥儿》全书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这种分阶段进行教育的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的。虽然《爱弥儿》有其不足之处，但是其对教育发展的积极意义仍是重大的。
读《爱弥儿》有感 12
卢梭认为人的天性是善良的。他在《爱弥儿》开篇第一句就说：“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变坏了”。他在《爱弥儿》中系统阐述了性善间题，认为教育应顺应天性的发展，而且惟有顺应天性发展才是上策。在他看来，人类脱离自然状态以后，便进人了丧失人的自然本性的充满猜疑、冲突、贪婪、野蛮社会状态。所以，他在爱弥尔的早期教育上，提倡去乡村，去那种安宁、祥和的地方。在他看来，自然的秩序没有不和谐美妙，处于自然状态中的人根本没有“你我”之分；他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非份之念；他们有强烈的自我保存的本能，但从不因此而损害他人的自我保存。他们的理智是健全的，情感是平静的。他们强烈的自爱倾向转化成怜悯同情之心，这时，人与人之间没有敌视、仇恨的存在，当然也就没有相斗乃至战争。
卢梭认为，教育应该顺应儿童成长和心理发育的自然法则，促进儿童身心的全面发展，使他们的各种器官和能力都得到健康的生长，从而成为一个与自然相一致的名副其实的人。在他看来，教育是一门艺术，它必须把自然、人为和事物这三种教育协调配合。而人的器官和能力的自由内在发展是自然的教育，学习利用这一种器官和能力发展是人的教育，从周围事物经验中获得的是事物的教育。所以必须使事物教育和人为教育适应于自然教育，应使一个人的教育适应他这个人的天性，而不是适应他本身以外的东西。只有这样才能达到真正的目标—自然人。卢梭的`自然教育的目的是培养“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。卢梭的自然人是生活在社会中的自然人，他不被欲念、偏见、权力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判断、不为其他因素所控制。这也正是卢梭倡导教育要遵循“自然”原则的根据。接下来，我就来谈谈卢梭的“自然”教育原则。
其次，自然教育还要求“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“按照孩子的成长和人心的自然发展而进行教育”，使儿童的本能、天性得到发展，合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。因此，作为教师，作为父母都应该明确教育的目的，那就是教给孩子生活的技能，教给他们做人的道理。这样，当孩子走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了理想而奋斗，都能坚持做人的本分。至于在教学方法上，卢梭反对经院主义脱离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的经验为基础，要求学生通过观察和亲自动手取得对事物的观念。读万卷书，行万里路。卢梭还非常强调阅历的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活动。那就是使用我们的器官、我们的感觉、我们的才能以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。对于生活的感触，我们还要用行动多多增加自己的阅历。生活的最有意义的人，并不是活得年数最大的人，而是对生活最有感触的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命——如果他到了临死的那一刻都过的是最没有意义的生活的话。
教会孩子去体会生活，去思考，去发现美，去审视丑，能够通过思考发现活着的价值，正如苏霍林斯基据说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思考的铁匠！
读《爱弥儿》有感 13
“教他们不去听那些废话，也就是对他们进行了非常有用的教育了。”
《爱弥儿》第一卷的最后部分，讲到孩子学习语言，本文来谈谈几个关键点。
01、从哭开始表达
孩子出生从第一声啼哭开始，他在使用人类的这种基本的通用语言进行表达。这种表达，只能通过语调和节奏来表达有限的内容，但是确实孩子学习语言的第一步。
这里的学习可以会引起误解，因为哭没什么好学习的，每个人天生就会。但是这里的学习是指孩子对哭的运用。
此时的婴儿如果只有在痛苦时哭，那么成人就知道他此时需要帮助，可以立马实施帮助，换尿布、喂奶等等。如果不能够找到痛苦的原因，成人应该镇静，不能通过摇晃或者抚摸的方式叫他不哭。
因为没有针对性的解决问题，我们就在助长婴儿通过哭来摆布成人的习惯。这种习惯通常会很顽固，比如很多大孩子在玩具商店里面打滚，成因从婴儿就开始。
02、不对他们说废话
最初，婴儿以哭的方式来和成人交流，孩子在成长过程中都在使用他们的语言和这个世界交流。但是我们往往不知道他们的语言，妄图以自己的想象去和他们交流。
这种妄念表现在很多方面。孩子在很小的时候，成人和他说很多话，扰乱了他的学习。在小时候应该经常性的教几个简单的发音，清晰、重复，而且这几个词要他能够观察到。比如说妈妈等等。多了反而会让他混乱。
在稍微长大的时候，成人会说一些超过孩子能够理解的话，比如问“爱不爱啊？”之类的问题。这些话对孩子来说是废话，因为他们不能够理解，反而引起他们的混乱。就是能够回答对，也不是通过理解，而是他在判断形式，按照最有利于他的方式回答。
教他们不去听废话，家长首先要意识到那些是废话。这种教育就非常有用了。
03、限制词汇量
人们在教孩子说话这件事情上操之过急，反而会产生相反的结果。而降低这种急躁感或者焦虑的结果就是不用专门提高孩子的词汇量。
如果只了解词汇，而不了解词汇背后的思想。这就是鹦鹉学舌，有坏处无意义。因为通过不同场合的使用同一词汇，哪怕是用错，但会让这个词的意思深入人心，而且随着场景的逐步增加，孩子自己会产生区别，用新的词汇去表达新的情况。
简单的说不在词汇上不拔苗助长，他们才能把已经词汇，通过经常反复的比较，深入把握每个词的意思。等他们长大以后不至于混淆这些词的意思。
04、回归语言的本来意义
否定了很多的方面，但是如何把握这其中的度？就是在孩子语言发展的每个阶段，回归语言的.本来意义，即交流。
在婴儿时期，哭就是一种交流，成人需要准确回应这种交流，那孩子哭的这种交流方式也不会变形。
在说话阶段，不需要操之过急，因为单单会说并不是最重要的，最本质的是让孩子学会每个词语背后的思想，从而能够实现准确交流的目的。
在更大一些的时候，也不用要求他们的语法，字的正确性，而是看发音是否清晰，用词是否恰当。交流的目的是为了让别人清晰意思，而不是书法优美，态度端正等等外在的东西。
总之，语言是拿来交流的，特别是孩子，应该聚焦于本质，其他的东西不需要教，自然就学会了。
读《爱弥儿》有感 14
只有自己实现自己意志的人，才不需要借用他人的手来实现自己的意志；由此可见，在所有一切的财富中最为可贵的不是权威而是自由。真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。
——卢梭《爱弥儿》
Part I
你好，妈妈！我是爱弥儿！今天我八岁了。
我能平安无事地长成那么大，现在回想起来，应该是个“意外”吧。
为什么我掉进河里，你都不来救我，不救我也就算了，还在岸边哈哈大笑？
你好，爱弥儿！我是你妈妈！今天你八岁了。
关于“掉河里”
如果在我的一再提醒之下，你仍然一意孤行地在河边肆意玩耍，那么你就必须独自承担掉下河的后果。河水很浅，你会游泳，掉进这样的河里你并不会有多大危险。让你感到疼痛的并不是肢体的伤痛，而是心理上的害怕。如果我惊慌失措，那么你会更加害怕，如果我镇定，那么你也会很快镇定下来。经受疼痛与害怕，是你人生学习的第一课，也是你最需要懂得的事情，在无所畏惧地忍受疼痛的过程中，你才能逐渐学会承受更大的痛苦。
“遵循自然，沿着自然指明的道路前进。它持续不断地训练儿童，通过各种各样的考验磨炼他们的性格，使他们变得更坚强；它要让儿童从小就知道，什么叫辛劳，什么是悲痛……经过种种磨难和考验，儿童会变得有力量；一旦他们能掌控自己的生命，他们生命的本原就会变得更加坚实，更加有保障。”
“人们只想到保护自己的孩子，这是不够的，应该教他长大成人后如何保护自己，教会他承受命运的打击。”
Part II
你好，妈妈！我是爱弥儿！今天我十二岁了。
时间过得好快，我都五年级了。
为什么你只让我玩音乐，看书，从不带我去上补习班
为什么你从不给我买作文书，我明明求了你很多次
你好，爱弥儿！我是你妈妈。今天你十二岁了。
关于“作文书”
排列文字是一件很妙的事情，你喜欢，这很好。但你的文字只能取决于你自己的思想，而不取决于他人的思想。不能让那些墨守成规的条框桎梏了你的思维。清规戒律的习惯是会扼杀想象的，而只有想象的火焰才能点燃你内心创作的激情。不可否认《满分作文》里有不少好文章，但那些都不是你的，你有你自己独特的思考，你会形成只属于你的文风，哪怕奇奇怪怪，那就是你。
“如果一个人在儿童时期没有养成思考的习惯，那么他一生都难以具备思考能力。在童年时期的学习中，我们要抛弃那些不适合的'东西，而要把学习的范围集中到我们的本能引发我们去寻找的知识上”
关于“补习”
良好教育的基本原则，应该是培养你对知识的兴趣，产生足够的兴趣，才能激发你有足够的动力去学习去探究。但如果仅仅只是因为随大流，那么大可不必，因为你很快就会因为不断重复而厌倦，反而丧失了原本应有的学习的乐趣。
我的职责不是安排你去学习什么，而是发现你真正对什么感兴趣，从而为你提供满足兴趣的方式。如果你真能够很好地理解和利用你所学到的知识，那么无论你学习什么，都不是那么重要。
在人的全部财富中，最为宝贵的就是自由，也许在将来的某一天，妈妈也会被时代的洪流裹挟前行，与你一起奔波在去机构的路上，但那时你已长大，会明白为了目标而有所取舍。而当你回忆起自己的童年，满是肆意欢笑与灵魂自由，哪怕因为这样，我们在求学途中走得比同龄人慢一些，也是值得。
无论是谁，能够做自己愿意做的事情，就是幸福。“人生当恣意，白首亦少年”，即便我们无法做到白首亦少年，至少我还能让你感受到“少年当恣意”。
“儿童在长大成人之前就是儿童。如果我们想要打乱这个次序，就只能培育出早熟的果实，这样的果实既不成熟，也没有甜味，而且很快就会烂掉。
如果我们不急于对孩子进行教育，我们就不必急于要求他什么，就能够更加从容地对他提出要求。这样，只要不溺爱孩子，就一定能把他教育好。”
爱弥儿是虚构的，我的孩子是真实的。
你好，爱弥儿！
你好，陈一言！
读《爱弥儿》有感 15
《爱弥儿》是一本教育名著。让我开拓了在教育方面的视野。卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。这种思想贯穿于整本爱弥儿中，例如第一卷开头他这样写道：“出自造物主手的东西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全变坏了。”类似的句子不胜枚举。他所提出的改变这种不合理状况的方法是对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他这样主张教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而响亮；他的耳朵要听得出牌子和韵调；但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不适宜于在他那样的年纪时唱的；我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单。”我个人极欣赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊！相信卢梭是不愿意听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。
在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的`爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。不难看出，《爱弥儿》的教育思想对现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。
书中还有这么一段话，挺值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”
卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有兴趣，就不会有动力。
有的时候我们应该换一种方式思考问题，当寒冷的季节来临时，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应该教育他多参加户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣，出汗时换衣。当孩子读书后，我们不应该去担心他不爱学习，而应该激发他学习的兴趣。当网络世界进入孩子的生活时，我们不能一味地禁止、杜绝，而应该变“堵”为疏导，引导孩子文明上网、正确上网。
读《爱弥儿》有感 16
我上大学时读过卢梭的《忏悔录》，那大概是我那个时期读过最好的书之一，因为读《忏悔录》，我爱上了散步，并养成在散步中思索的习惯。但我却一直都没有机会读卢梭的另一部对世界造成深远影响的杰作《爱弥儿》。
没能早点读爱弥儿或许是受了伏尔泰的影响，他嘲讽一个写出如此理想育儿教育著作的人，却把自己的五个孩子都送到了孤儿院。当然卢梭如此做是出于无奈，一个自身生活都艰难的人怎么可能有能力对孩子实施爱弥儿受到的由专职家庭教师单独培养的教育呢。
最近引发我读《爱弥儿》的原因是发现康德高度评价这部书。一个终生生活如同钟表一样精确的哲学家，为了能快点读完《爱弥儿》，连续几天放弃每天下午散步的习惯，只为专心阅读此书，可见此书对康德的吸引力。
我从喜马拉雅里面找到一个《爱弥儿》朗读版，用了几周时间听完，发现这部书真是非常好，非常有启发性。现在回想起来，上大学时没有读这本书是我的一个巨大损失。如果我能早三十年读到《爱弥儿》，我相信我对两个儿子的教育会大不相同。
01
内容概述
《爱弥儿》以第一人称讲述，主人公是一个理想的家庭教师，而爱弥儿是一个假想的孩子。他出生于一个富裕家庭，所以不用为生计发愁，而且有一个专职家庭教师负责教育。爱弥儿只是一个天赋寻常的`孩子，但通过理想的教育，成长为一个人格健全，有爱心，责任心，有见解，有能力，并且健康，幸福快乐的人。
这部书共分5卷，涵盖婴儿期，儿童期，少年期，青年期和婚姻期五个阶段。虽然是以小说形式表达，但除了故事外，全书很多是宣讲作者对教育的理念，如同一篇篇学术论文。
除了讨论教育之外，书中第四卷也花了大量篇幅阐述作者对于宗教的理解。卢梭虽然是基督教徒，但对教会的诸多教条和形式主义颇有微词。另外书中也讨论了社会学和不同政体之间的关系，这些大概都是那个时代的热门话题。
02
《爱弥儿》的核心理念
《爱弥儿》全书五卷书内容庞杂，我只是粗略听了一遍，不可能复述其中的所有情节，也难以全面概括所有的精华，这里只能简单介绍一下我从书中感受最深的一部分内容。
卢梭认为人的天性在自然环境中才能得以正常健康的发展，所以他的教育特别贴近自然。人的天性如果正常发展，其中就有良善的成分。而如果人为的强行加以干涉，虽然当时或许能起到一些表面效果，但实际是对天性的扭曲。
比如礼貌，我们时常教育孩子有礼貌，嘴要甜。首先不说这种教导孩子嘴要甜的动机背后是不是本身就有势利和世故的成分，但可以肯定，一个人如果缺少了对他人发自内心的善意和尊敬，表面的礼貌不过是个虚假的空壳。
这一点和老子的观点到十分相近。老子看不起孔子的礼仪教育，认为人只有在道德丢失之后，才注重那些礼仪。如果人能够谨守大道，为人处世自然良善和谐。
对儿童的教育首先来自对人和规律的正确认知，人们应该从与他人公正的交往中认识到自己的权利，责任和与他人的关系。这种通过自然交往发展出的，来自本心的认知，让他们学会尊重自己和他人。
卢梭对儿童早期教育中，不要求对儿童太多的管束，也不会让他们学习那些所谓的知识，更多是通过与大自然的交往，发展锻炼他们的感知能力，并从而训练判断力，这一点特别有趣。他在书中写道，某些老师会夸耀他们的学生学会了看地图，但爱弥儿则可以自己绘制地图。
现在教育有些急功近利，许多家长在孩子年幼时急于让孩子学习很多才艺。这些知识的灌输虽然当时有一些效果，但从长远看，损害了孩子心智的正常发展，最后那些所谓的才艺都不过是一些无用的装饰，孩子不仅缺乏最基本的判断力，甚至对学习丧失了兴趣。
几天前一个熟人求我帮助他孩子学数学。5年级的小男孩，带着厚厚的作业本来找我。那些不过是简单的分数运算。但对那个孩子非常吃力，看着他疲惫不堪的样子，还被老妈连哄带劝地去完成一道道分数计算题，我打心眼里同情这个孩子。本来是快乐的童年，却被折磨成这个样子。我劝那个孩子去玩一会儿，而这个早已被各种功课和电视节目磨损天性的小男孩居然不知道一个人可以怎么玩。
总之，《爱弥儿》提出的教育理论是从品德上：对自己和他人的尊重与理解高于表面的礼貌；智力上：能充分利用自己的感官观察世界，并作出合理的判断和思索的能力高于知识和才艺的灌输；身体上：通过户外活动而锻炼的身体和快乐的心态是健康发展的基础。
当然《爱弥儿》也不只空谈理论，里面也通过大量的事例和故事讲述面对具体问题时应该如何处理。比如书中用来大量篇幅讲述如何纠正一个被宠溺坏了的无法无天小霸王的恶习。
03
《爱弥儿》的局限
《爱弥儿》虽然是一部杰作，但因为时代和社会背景不同，里面的许多理念现在要么过时，要么对华人家庭并不适用。毕竟我们不是家家都有奶妈，男仆，女仆。也不是所有家长都可以不用工作，全身心只培养一个孩子。现在的孩子从小就会上幼儿园，学校，过各种集体生活，我们周围也鲜有农场。然而教育理念还是可以借鉴。
另外《爱弥儿》也耗费大量篇幅讲述婴幼儿的喂养和看护，甚至包括是否应该用襁褓之类的问题。我不清楚卢梭是不是学过婴幼儿护理或者营养学，所以对他那些方面的建议应该持保留态度。我们应该从更加现代和专业的渠道获取这方面知识。
几年前回国，看到我姐正在推行华德福教育，虽然我没有机会去系统了解，但从她的一些讲座，还有参观一所华德福幼儿园和华德福小学的切身感觉，认为华德福教育远比传统教育更理性，更人性化。培养的孩子会更健康，聪明，幸福。现在猜想华德福教育的创建多少也受到《爱弥儿》的一些影响，不过把这种从一个家庭教师面对一个孩子的手工作坊推广到更大规模的工业化生产模式。
无论如何，对孩子的教育差不多是每一个家庭迟早面对的难题，如果能储备一下这方面的知识，总会有所益处。它会比单纯地花重金把孩子送到昂贵的私校更加有效。此书推荐指数：4。
读《爱弥儿》有感 17
久仰法国大思想家卢梭的《爱弥儿》这本著作，皆因自认文化功底不足而久久没有拜读，当年上学时卢梭的《社会契约论》、《忏悔录》让我费了好大的力气也未能完全理解大师的思想境界。
时至今日，身为教育工作者，再也找不到借口不看这本被誉为“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世上，纵令其他教育著述被毁，教育园地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。下面是我的一些肤浅的读后感，不对之处还请见谅。
《爱弥儿》果然是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的`文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。
读《爱弥儿》有感 18
近几天在看《爱弥儿》读后感，一张张的纸，一个个的观点，一个个的例子，正面的，反面的，赞同的，愤慨的。读着读着，我就想到了我唱歌的经历。
本人天生五音不全——只不过，专家表示，唱歌不在调上，其实并不是嗓子的问题，而是耳朵的问题——听不出音高。我说呢，我的声音一再被人表扬好听，唱歌不行原来是听觉有问题（耳朵听进去后，自己想象出一种音高加以模仿，可因为开始就听得不对，因此模仿出来的也是错的。声乐老师们把这种情况称为没有音乐的耳朵，也就是天生的音准不行。）朋友小聚，结束后有人建议去歌厅，我内心实际是很不情愿的，但为了不扫大家的兴，我总是装着兴高采烈的样子。到了，我就忙着喝水，一可以润嗓，二可以频繁地上厕所排毒，以逃避被人叫唱的时刻。别人在唱时，我为了融入，就在旁边扭啊扭的，跟着节奏跳跳，可以抽空锻炼一下。有时，一个一个唱过了，朋友说，每个人必须唱一首，不能放过。我一听，头就大了。这个时候我是不接口的，怕被第一个叫上。我总是推托，让别人先来，也总希望多出现几个麦霸，这样就轮不到我了。有时，我知道逃不过，便在心里想，唱什么呢？儿歌？小朋友的歌曲？算了吧。记得有一年，刚毕业那会儿，单位开联欢会，我主持，在同事们的起哄中，我不得不硬着头皮唱了首《小燕子》，我知道我唱不准的，唱时，台下的同事们笑得花枝乱颤。
但我坚持唱完，谁让我是主持呢？我的任务是要让大家开心的，权当给大家讲个笑话吧，让大家乐一乐。就年轻时会有那样的勇气。后来，我是能躲就躲，能推就推。但在小范围，在亲密的.好友一起时，我的胆子就在朋友们的鼓励声中渐渐大起来了。记得师范里的有一个暑假，我在听收音机，有一首歌重复听了好多遍——《风中有朵雨做的云》，也跟着在心里哼，次数多了，歌词有点熟了，心里就有了一个跃跃欲试的念头。一个一个都轮过了，话筒就那样传到了眼前，没办法，得邀约上另外唱得准的陪我。还好，朋友唱得准，我就被人带着，手拿着话筒，让自己出声了！声音肯定是轻轻的，透着极度的不自信，有时，朋友不出声了，我就找不着北了。然后就很歉意地笑笑。大家也包容我，不笑话我，朋友依然接下去，我就有勇气再发出声音来。有时，夫陪着一起去，他比我有勇气，在大家的鼓动下，他要拉着我唱《选择》，虽然音不准，但情却是真的。我在心中默念歌词，跟着哼哼，夫唱得很投入，唱毕，掌声鼓励。家里也有唱歌的设备，新搬家那会儿，朋友们常来唱，有时，我们两个开着也学唱。可惜房子不隔音，影响到楼下邻居。那个房间就那样空着了，那套设备也被冷落了。
我说这个唱歌的事是我的亲身体会，我就想到了写文章这件事。这两件事的共同点是什么呢？我可以很愉悦地欣赏歌曲，但我怕唱歌；就像有人可以很快乐地读文章，却怕写文章！我现在所做的事，就像在歌厅里极力要我唱歌的朋友一样，他让我为难，我又不能拒绝；我布置让大家写这个写那个，我知道，我让大家很为难，但我没权力让大家不写。我就在想，我的听力通过训练应该可以提高（专家说的，只不过我本人没这个动力），那么，写文章的能力也应该可以提高的。我觉得可以模仿，可以借鉴，但一定要是自己的观点自己的体会。能够把自己的思想通过写文章这种形式与别人共享，那是一件很让人开心的事！
读《爱弥儿》有感 19
这段时间认真阅读了卢梭所著的《爱弥儿》，书中阐述了卢梭对人的教育的观点，使我受益匪浅。
卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的`方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教育，对我们今天的教育工作者也有一定的教育意义，要让儿童从个人活动中求得知识。冰心曾经说过：让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾经说过：让孩子快乐地成为他自己。
书中有这么一段话，很值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，做好任何事情都离不开这几点。没有兴趣，就不会有动力。因此，兴趣是前提。那怎样才能培养孩子的对事物的或学问的兴趣呢？我认为应该保持孩子对事物或学问的好奇心和孩子在学习时感受到成功的喜悦。如学生在学习中，教师应该不要吝啬自己的赞赏，要及时给予孩子肯定，当孩子觉得学习很有意思的时候，教师应该引导孩子在学习的过程中掌握自我学习的方法。自我不断学习操作的过程就是养成习惯的过程。
卢梭说：在儿童期，不要给孩子讲道理，那样只会使他觉得“道理”令人生厌，从小就对“道理”产生反感。每个孩子都有独特的天资，我们一定要对他特有的天资有充分了解的基础上，寻找最适合他的方法施以教育，因材施教，才能使付出获得回报。教学中，我经常对学生讲道理，但感觉效果不是很好。卢梭的这个观点，对我启发很大。学生年龄小，对一些道理不能真正理解领悟。对他们讲道理，不如认真观察他、了解他，尽可能让他的心灵只关注快乐和玩耍。在快乐和玩耍中学习知识。对他的一些缺点或错误，要谋定而后动，就像一位良医，不会糊里糊涂开药方，一定是在研究诊断后才开始治疗的。
卢梭阐述的对女孩和男孩的不同教育方法，对我也很有启发。卢梭说，教育女孩，只需对她说，别人怎么会看她就可以把她们管理的好好的。而对男孩如此，则如对牛弹琴。我原来在教育学生时，也特别注重因材施教。但很少想到不同的性别采用不同的教育方法。今后，我要积极采用学到的这些好的教育方法，我想教育学生会更加得心应手，效果会更好。
这本书，使我学到了很多教育学生的新观念，收获很大。今后，我在教学当中应更加注重少年儿童教育方法，开发智力，培养能力，一切从育人出发，发展智力因素和非智力因素，促进学生全面发展，主动发展。
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