佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
自性发时，业识来空。
自见性者一切业障刹那灭却。
现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截生死流。
百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。
以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。
无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。
次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。
如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。
佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。
奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。
欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。
寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。
无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。
十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。
直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。
要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。
以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。
世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。
真如佛性，绝思惟分别。
看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。
若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。
莫撃念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情，还归空虚坐?虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。
人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。
天地无物也，我无物也，虽无物，未尝无物也。圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉?
一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。
生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。
有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。
明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。
无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。
有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如。
执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。
譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。
诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心，心即是佛，佛即是法。
坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。
众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。
举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
善恶莫思量，当处便出三界。
菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。
菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。
你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。
即心是佛，身心俱无，是名大道。
大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。
是身如电，年年不住。
心之与性，迷即别，悟即不别。
百种多知，不如无求最为第一。
诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。
无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。
一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。
心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。
万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。
如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
菩萨于诸见而不动。
无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。
以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。
欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。
吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。
此灵觉性，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到，诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅盘性。
但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。
佛即心兮心即佛。 心佛从来皆妄物。 若知无佛复无心。 始是真如法身佛。
妄身临境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚;身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。
马祖云：「悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，一心境界，妄想即除即是无生。法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增薰，积于善业，但能如是，何处不通。」
证此(本性)之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德应时俱备。
佛法在日用处，行住坐卧处，吃(喝)茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。
佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思则差。
傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。
高峰禅：「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。」
沩山禅师云：「生生若能不退，佛阶决定可期。」
佛性本来是真如，不须再求真。
妄本无体性，如人作梦，梦时非无，醒来了不可得。
心本无作，道常无念。
参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。
赵州：「佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。」