佛语经典语录(2)

  佛法在日用处,吃茶吃饭处,语言相问处。

  自性发时,业识来空。

  自见性者一切业障刹那灭却。

  现定见闻觉知是法,法离见闻觉知,非达法也。

  是心不必更求心,是佛何劳更觅佛,倘于言句上作露布,境物上生解会,则堕在骨董袋中。

  依无住本,立一切法无住之本本乎无住,若能彻住则万法一如。

  不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。

  不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。

  信得心及,见得性彻于日用中无丝毫透漏,全世法即佛法,全佛法即世法,平等一如。

  道由悟达,立志为先自博地具缚凡夫,便欲跋涉超证直入圣域,其小因缘哉。故宜操铁石心,截生死流。

  百千法门,同归方寸,河沙妙法,总在心源。

  做工夫全仗精进之力,真正办道人,无剪爪之工。

  以精进力,身无疾病,一切怨害,慈心相同。

  无量善事,菩提道业,因一事增,谓不放逸。

  次于自身善起防护,不应放逸,于刹那中有少动念,应当观察,以正智钩制令正住。

  如是静虑,一切有情,发心非难,常时不懈,能成就者,是则为难。

  做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。

  能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。

  向外驰求,不知摄心返照回光,如是学佛,殊难得其实益。

  道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。

  佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。

  妄念纷飞之际,正是做工夫时节。旋收旋散,旋散旋收,久久纯熟,自然妄念不起。

  佛法无多子,长远心难得,学道如初心,作佛也有余,始终总不变,真是大丈夫。

  修行要使妄相由多而少,由强而弱。定功由暂而久,由脆而坚。

  学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。

  如来清凉月,常游毕竟空,众生心水静,菩提影现中。

  奋起一念如倚天长剑,使烦恼军逃窜无地。亦如红炉猛火,使情识霜雪,销烁无余。

  欲知佛境界,不假庄严修证而得。当净意根下,无始时来客尘烦恼之染,如虚空之宽旷,远离意识中诸取虚伪不实妄想,亦如虚空,则此无功用妙心,所向自然无滞碍矣。

  寻牛需访迹,学道访无心。迹在牛还在,无心道亦寻。

  无心者,非如土木瓦石顽然无知,所触境遇缘,心定不动,不取着诸法,一切处荡然。无障无碍,无所污染,亦不住在无污染处,观身观心,如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界,方始谓之真无心。

  十二时中,遇物应缘处,不得令恶念相续或照顾不起。

  直心直行,直取无上菩提,可谓真大丈夫之所为。

  要得临命终时,不颠错,要从如今做事处莫教颠错,如今做事处颠错,欲临命终时不颠错,无有是处。

  以生死事在念,则心术已正。心术既正,则日用应缘时,不着用力排遣。既不着排遣,则无邪非。无邪非,则正念独脱。正念独脱,则理随事变。理随事变,则事得理融。事得理融,则省力,才觉省力时,便是学此道得力处也。得力处省无限力,省力处得无限力。

  世人多以有所得心,求无所得法。何谓有所得心,聪明伶俐,思量计较者是。何谓无所得法,思量不行,计较不到,聪明伶俐无处安着者是。

  真如佛性,绝思惟分别。

  看读佛经,当须见月忘指,不可依语生解。

  若能于经教,及古德入道因缘中,不起第二念,直下知归,则于自境界,他境界,无不如意,无不自在者。

  莫念念,成生死河。轮回六趣海,无见出长波,念想由来幻,自性无始终,若得此中意,长波自当止,余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情,还归空虚坐?虚无是实体,人我何所存,妄情不须息,即泛般若船。

  人法双净,善恶两忘,直心真实,菩提道场。

  天地无物也,我无物也,虽无物,未尝无物也。圣人如影,百姓如梦,孰为生死哉?

  一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。

  生来坐不卧,死去卧不坐,元是臭骨头,何为立功过。

  有情来下种,因地果还生,无情既无种,无性亦无生。

  明与无明,其性无二,无二之性,即是实性。

  无所从来,亦无所去,若无生灭,是如来清净禅,诸法空寂,是如来清净坐。

  有生有灭,即落于有,不生不灭,又落于无。真如本心,生而不生,灭而不灭,即是真如不变,不变真如。

  执医之一方者误色身,执经之一义者误慧命。

  譬如寒月,水结为冰。及至暖时,冰释为水。众生迷时,结性成心,众生悟时,释心成性。

  诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心,心即是佛,佛即是法。

  坛经者,人人皆知出于曹溪,而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字,而不知文字直指人心。心外无法,法外无心。

  众生着相外求,求之转失,使佛觅佛,将心捉心,穷劫尽形终不能得。

  举心动念,即乖法体,即为着相,无始以来,无着相佛。修六度万行欲求成佛,即是次第,无始以来,无次第佛。但悟一心,更无少法可得,此即真佛。

  善恶莫思量,当处便出三界。

  菩提无是处,佛亦不得菩提,众生亦不失菩提。不可以身得,不可以心求,一切众生即菩提相。

  菩提无所得,你今但发无所得心,决定不得一法,即菩提心。

  你今闻发菩提心,将谓一个心学取佛法,唯拟做佛。任你三劫修,亦只得个报化佛,与你本源真性佛,有何交涉。

  即心是佛,身心俱无,是名大道。

  大道本来平等,深信含生同一真性,心性不异,即性即心,心不异性,名之为祖。

  是身如电,年年不住。

  心之与性,迷即别,悟即不别。

  百种多知,不如无求最为第一。

  诸学道人,若欲得成佛,一切佛法,总不用学,但学无求无着。

  无求即心不生,无着即心不灭,不生不灭即是佛也。

  一切万法,皆从心生,心无所生,法无所住。不住法者,谓照见身心法相空也。

  心无所住,随处解脱,内外根尘,悉皆销殒,若一切无心,即无所住也。

  万物一如,不起分别,犹如一月当空,千波现影,影有现灭,月实自如。

  如如者,无心之心,离一切相,众生诸佛更无差别,但能无心,便是究竟。

  菩萨于诸见而不动。

  无心之心如恒河沙,诸佛菩萨释梵诸天步履而过,沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行,沙亦不怒。珍宝香,沙亦不贪,粪尿臭秽,沙亦不恶。

  以一切觉故,当知菩萨,不重久习,不轻初学。

  欲得净土,但净其心,随其心净,即佛土净。

  吾有一躯佛,世人皆不识,不塑亦不装,不雕亦不刻。无一滴灰泥,无一点彩色,人画画不成,贼偷偷不得,体相本自然,清净非拂拭。虽然是一躯,分身千百亿。

  此灵觉性,不可以智慧识,不可以言语取,不可以境物会,不可以功用到,诸佛菩萨,与一切蠢动含灵,同此大涅盘性。

  但识自心,恒沙法门,无量妙义,不求而得。

  佛即心兮心即佛。 心佛从来皆妄物。 若知无佛复无心。 始是真如法身佛。

  妄身临境照影焉,妄身不殊,但欲去影留身,不知身本同虚;身本与影不异,不得一有一无,若欲存一舍一,永与真理相疏,更若爱圣憎凡,生死海里沉浮,烦恼因心故有,无心烦恼何居,不劳分别取相,自然得道须臾。

  马祖云:「悟自本性,一悟永悟,不复更迷,如日出时,不合于暗,智慧日出,不与烦恼暗俱,一心境界,妄想即除即是无生。法性本有,有不假修,禅不属坐,坐即有着,若见此理,真正合道,随缘度日,坐起相随,戒行增薰,积于善业,但能如是,何处不通。」

  证此(本性)之时,万象俱绝,恒沙妄念,一时顿尽,无边功德应时俱备。

  佛法在日用处,行住坐卧处,吃(喝)茶吃饭处,语言相问处,所作所为处。

  佛性不可思量测度见到,当下便见,拟思则差。

  傅大士云:夜夜抱佛眠,朝朝还共起,坐起镇相随,语默同居止,纤毫不相离,如身影相似,欲识佛去处,只这语声是。

  高峰禅:「修行人如一人与万人敌,又如逆水行舟。」

  山禅师云:「生生若能不退,佛阶决定可期。」

  佛性本来是真如,不须再求真。

  妄本无体性,如人作梦,梦时非无,醒来了不可得。

  心本无作,道常无念。

  参禅人须下大疑情,心中有不决了处,须力争不可少存情面。

  赵州:「佛之一字,我不喜闻,自性无名,心佛众生,皆是假名。」

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