《黄河东流去》读后感想
《黄河东流去》以一九三八年日本侵略军进入中原，溃退南逃的国民党军队扒开黄河花园口大堤，淹没河南、江苏、安徽三省四十四县，一千多万人遭灾的历史事件为背景，描写了黄泛区人民从一九三八年到一九四八年经历的深重灾难和可歌可泣的斗争。
《黄河东流去》读后感想【一】
黄河东流去，农民把家还。
也许有人读过这本书，可我相信大多数人没有读过。这是一部发生在抗战时期的小说，以往我们所读的，大多是关于抗日战争时期的丰功伟绩，重大事件，和英雄人物，我们轻而易举地了解到中国人民是在一番艰苦奋斗后打败了日本侵略者，却忽视了这其中有关于他们艰苦奋斗的细节，准确的说，应该是他们煎熬的细节。许多时候我们喜欢站在国家的大视角去看待这些历史，却总是忘记在国的后面还有千千万万的家，即使我们在考虑自身时多半是从家的角度。历史是不公的，看得见的功勋总是被人所歌颂，看不见的苦难却以惊人的速度被人遗忘，在丰衣足食的时代，我们只能靠一些虚构但却真实的文字窥探到历史的一角。
黄河带来了华夏文明，却也曾一度摧毁过她的子民所建立起来的家园，水能载舟，亦能覆舟，古人的经验之谈在历史长河中一次次得到验证。如果不是读这本书，我或许永远也不会知道在中国还有如此荒唐的兵法战术，抗战初期，国民党政府扒开滔滔黄河，“以水代兵”想抵挡日本侵略者，至于效果怎样自有历史评说，但就对该地区的百姓而言，大水淹没了三个省四十多个县，一千多万人受灾，一百多万人丧生于此。这部小说的情节就是以此为背景，讲述了一个村子里七户人家的逃亡史。七户人家，反映了当时千千万万因大水淹没家乡而逃亡的中国农民，仅仅是为了生存，就耗费了许许多多农民近八年的时光，他们逃离，他们卑微，他们是如此的不堪，在灾难面前，他们无能为力。他们有些人只知道为了生存而奔波，他们甚至不清楚这八年中国是怎样把日本人打败，他们恨侵略者，可是根本没有办法去反抗，因为，他们光让自己活下来就耗尽了他们所有的精力。人，如果只是为了填饱肚子，活着是痛苦的。但是，痛苦也得活着。
不去评价谁是谁非，因为在灾难面前，人类太过脆弱，命运根本不是他们所能主宰的。可能我能看到的，是形形色色的生命在生存面前所展现的人性的多样性。作为一个21世纪的中国人，我并没有经历过这样的苦难，我所有关于苦难的认知多半都是通过书本或其他形式的媒体传递给我的，因此我没资格去谈论苦难。可人性是任何时代都存在的东西，不管是战火纷飞的兵荒马乱，还是和平年代的平淡岁月，都有各种各样的人性，它们在不同的时代以不同的方式从不同的人身上表现出来。尤其是在有大灾难的时代，人性的表现最为直接，它是最真实的人格反应，因为在生死面前，一个人，可能已经没办法去思考更多，他所想所做，是其价值观和人性最原始的体现。
列夫·托尔斯泰曾在其小说中写到“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，这句话也是对所有在不幸中的人们的真实写照，小说中的七个家庭代表了七种命运，各有各的不幸是因为每个家庭都有其独特的信仰和坚守，这种信仰和坚守你可以在家庭个人成员的身上看到，或许那是一种品质或是能够区别一个家庭与另一个家庭的东西。它们或许会给你的家庭带来好运，或许就是灾难。这种信仰在今天看来和家庭教育有着很大的关系，中国是典型的家庭制国家，中国的家庭制从四千多年前的黄河流域一直流传到今天，其根须式的结构和不断丰富的伦理道德，使它变得完备而又顽固。而如此完备的制度，从一开始就影响了一个人今后的发展。家庭教育，在今日的重要性可能更甚于以前。父母的一言一行，潜移默化地影响着孩子的性格品行，这就是人性开始的地方。
我时常在思考这样一个问题，人的命运究竟能不能改变，而人性和命运又有何关系。古语“善有善报，恶有恶报”，可事实没那么美好，无论是小说还是现实世界里，可以看到的是无数的好人在天灾人祸面前毫无抵抗力，反而是坏人占尽了好处。海老清，一个忠厚的农民，在水、旱、蝗灾以及沉重赋税面前饿死他乡;蓝五和雪梅，为爱追求，却抵不过封建伦理和官僚阶级的迫害，殉情于蚌河岸边;秀兰，为饥荒所迫，自愿把自己卖给地主当二房拯救全家，被地主大老婆折磨致死······
可是，有人还仍在坚持，无论命运给其戴上多大的枷锁，他们仍在抗争。从古至今，总有那么一部分人在坚守，史公在牢狱，屈子被放逐，勾践在卧薪尝胆;嗣同在抗诉，鲁迅在呐喊，觉民在与妻书，千千万万的中华儿女在用其难以想象的韧性延续着某种力量。丑陋的人依旧活得很精彩，善良的人却在坚守正道的途中一个个倒下，然而却有人源源不断地在坚守，中华民族的魂在在这一群人中血与泪中得以延续。这种深埋于中国人民心中的人性便是整个中华民族精神得以延续的根本。
当然，不是每一个人都有着这样的精神品质，也不是每一份深埋于中国人民心中的人性都如此纯粹，狡诈和恶毒也从古书中被运用，甚至可以说是淋漓尽致。这世界本就是阴阳统一，有好便有坏，有高尚自然也有卑鄙。在没有了道德和法律约束的情况下，生存最直接的方法便是丢掉所有的底线，可以去抢可以去偷，可以毫无限制的剥削，连和平时代都有人在以相似的方式获得生存或享受，更何况是战火纷飞的年代。这其中不乏有被迫丢掉尊严的，这才是可悲的一部分，逼良为盗，逼良为娼，那都是常见的现象，生存之道，已经不在乎道德底线，所有能活下来的，都有其各自的悲哀，这不是一部分人的悲哀，这是一个时代的不幸。
《黄河东流去》这部小说的'主人公都是地地道道的中国农民，我对这样一群人本就有着亲切感，因为我就是来自农村。以前的农民和现在的农民存在着共性，他们喜欢小集体，这几家的关系比较好或者那几家的关系比较好，因为他们可以在这些集体中找到相似的地方，物以类聚，人以群分，这是自古以来就存在的现象，反倒是现在的城里人打破了这一传统，把自己锁在了狭小的铁门后面。农民在乎小利，一点点的利益牵扯会使他们的关系闹僵，但在大是大非面前，却很少有人含糊。许多地方的农民依然保持着信神的传统，一座村子里肯定有土地山神庙的存在，因为中国的农民，还是在靠天吃饭，就算是不迷信，拜神也是一种精神的寄托。他们还是土地最忠实的信徒，中国的农民以地为根，靠天吃饭，很多时候都是被动的。可土地却是他们唯一不愿改变的信仰，他们在他们信服的大地上创造着他们自己生命，即使有时候老天并不愿意占他们这一头，他们依然以一种不可思议的韧性在坚持着。
中国的农民保留着中华民族最根本的人性特征，小说中的人物正是将这些美好特征传递下来的中国农民。尽管现在的他们可能已经没有那么热爱他们的土地，尽管他们中的某些人变得更利益，尽管他们与高速发展的城市化格格不入，但大多数的他们依旧在坚守中国农民该有的精神，他们自卑但自觉，弱小却坚韧，他们一方面改变了中国的面貌，另一方面却将中国的精髓深埋内心。
回到文章的题目，黄河带来了什么，她带来了华夏文明，她把这种文明通过恩惠与灾难带给千千万万的中国农民。她曾摧毁过人们的家园，却从来没有把他们打倒，精神的家园反而建立得更加强大，人性的光辉在历史长河中格外耀眼。现在的黄河已经没有了当初的咆哮，她只是静静地东流而去，人们开始多了对物质的追求，少了对人性的思索，现在的志向都与物质有关，却很少有人像古人那样立志做一个君子。人之初，性本善，最深层的道理不过是说给儿童去听，没有人愿意去当一个地地道道的农民了，这精神的锄头又该谁去扛起呢?
《黄河东流去》读后感想【二】
读完《黄河东流去》已有一周，伴随移民逃难的脚步，我体会了太多的苦难和辛酸，然而时间能让记忆失去当时的感受，只留下干瘪的事件，一如读《白鹿原》时，我曾为白孝文受情*欲和烟瘾蛊惑，堕落到踢地卖房，最后六亲不认，险些昏死到村头大树下，被一只野狗盯上，到奋发从军，官至县长，荣归故里，他巨大的蜕变让我倍受鼓舞。鹿兆谦和白灵凄美的爱情也让我扼腕叹息;又如看《沧浪之水》时令我对中国政府的腐败现实和阿谀拍马，扭曲人性的官场之道唏嘘不已。现在想起来，那些曾在我心中掀起过波澜的故事也只能激起一点涟漪。为了不致让那种感受全部褪色，我真有写一点东西的必要了。
一九三八年，日本侵华战争已全面爆发，以蒋介石为首的国民党政府异想天开，企图用“以水代兵”的思想抵抗侵略。他们炸开了黄河，方知决堤的黄河如脱缰的猛虎，其兽性是完全不为人所驾驭的。结果河南、江苏、安徽三个省四十多个县被淹没，洪水所到之处一片汪洋，一千多万人遭灾，一百多万人丧生，中华民族遭受了空前绝后的大灾难。受害者大部分是农民。本书讲的就是难民徒步向西(经洛阳至西安)逃亡过程中的事迹。
农民有很重的乡土情怀，看着房屋浸在水中，耕地尽毁，他们只好含泪而别。中华民族尊老爱幼的传统又是根深蒂固的，他们不愿舍弃任何一个家人。就这样，全家老少带上必要的生活用具，推着一个独轮车，开始了他们漫长的逃亡之行。路上一片沼泽，一不小心就会陷进去，越陷越深，最后只露个头在上面。一群饿狗靠近他们，也被陷在沼泽里。狗的尸体对着人的尸体，构成了一幅惨绝人寰的场面，那露出的头部如一个个叹点在拷问着国民党的荒唐罪行。这个场面是对这个已经进入文明的时代的极大讽刺。(待续)
逃荒途中，饿魔随时都可能不期而至，兵乱又极大地增加了他们的困难，但死神却不会因为他们遭受了太多的苦痛而给予一丝的同情。就是在这样极端的条件下，他们相濡以沫，共同扶持，在百般的艰难之中，他们用行动诠释了什么是人间至爱，他们把农民固有的淳厚表现得淋漓尽致。这一路征程，让我收获了太多感动，也让我多次泪水盈眶。也就是在这样人祸兵乱又天灾的条件下，上演了感人肺腑的爱情故事，穿越千年历史，他们的悲剧让我看到了刘兰芝和焦仲卿的影子…
每每执笔，书中的篇幅都如同潮水一样在大脑中翻涌着，让我不知从何说起。整理好思绪，我想把我印象最深刻的情节献给读者。
先说女强人李麦。虽不识字却要为生存行走四方，多年行走江湖让她坚强果敢，落落大方。她头脑灵活，善于决断;她心中有爱，爱儿女，忠孝道。她是人们心中的精神支柱，在她看来，似乎没有解决不了的困难。她生存能力极强，困难压不垮她，寂寞奈不住她，后来长期居住在船上整日与芦苇和野鸭为伴，她自己编唱着愉快的歌谣为自己解闷。她乐善好施，深明大义，哪怕再穷，他也要热情款待新四军，明知参军有险却让自己唯一的儿子天亮去当兵杀敌…
再说年纪最大的徐秋斋老爷爷。我始终觉得徐秋斋老爷爷有一种特殊的魅力在吸引着我。这是一种饱经世事的成熟，这是一种具有高度洞察力的睿智，还有一种高贵的气节，悲悯的情怀。徐爷爷是读古书长大的却不古板，会算卦还会当兽医，对于人情世故更加熟稔于心。还有书中许多对戏剧和书评的描写，加诸到徐爷爷身上，我觉得那都是作者自己的化身。
还有一个很有意思的人物，他就是四圈。四圈的体形让我想到了祥子，而后文中确实证实了四圈有和祥子类似的经历。四圈的有些事很搞笑，但也只是笑笑而已，这里暂且不提。值得说的是，四圈受贵妇人资助，本想把变卖的三十元钱租辆车拉，却遇到在记院门口寻找妹妹的小建，他托关系大费周折花光全部的钱才把小响从老鸨那里赎回来。死神在逼近，饥饿之中，他们只好忍痛割爱，父卖女身，那是怎样的悲痛与绝望?而四圈和长松(小响之父)只是外出逃难的乡邻，可见他是多么的淳朴和厚道。正如章节开头所说“美不美，泉中水;亲不亲，是乡邻”，但这种“乡邻之亲”在当代就淡了不少。刚才提到一个贵妇人，与她的相识才是四圈悲剧的开始。刘玉翠的丈夫忙于升官敛财，冷落了她，使得她多次勾引四圈(家里专用拉车夫)，结果二人暗里偷情。最后东窗事发，四圈被逐家门，拉着一个破车靠跑长途勉强度日…文学作品中大多的偷情者都是以悲剧告终，正如书中所言“过去桃花运，就是骷髅山”，值得警戒。
最让我感动的是蓝五和雪梅的爱情故事。居于苦海的雪梅有太多的委屈无处倾诉，而蓝五那哀肠百转的琐呐如同一把钥匙打开了雪梅隐藏悲伤的心房，任哀愁伴着乐声自由流淌，又如同一泓清泉滋润着雪梅干涸的心田。现代社会的一见钟情都太过浮躁，而他们却爱地如此炽烈，如此深沉。哪怕是逃亡，因为有了爱情，都可以变成快乐的旅行。因为爱情，雪梅绽放出少女般的聪颖与浪漫，一向沉默寡言的蓝五变得感情细腻，对雪梅体贴入微，竟达到了心照不宣的默契。“爱情本来就是一所伟大的学校，它陶冶着人的情操，启迪着人的智慧。这个学校的课本不尽相同，但效果却是相同的，只要人们正确地对待他”。难怪，人人都向往美好的爱情。然而，他们的爱情并不顺利，可谓曲折离奇。私逃被捕，蓝五以拐卖妇女罪入狱，雪梅被迫改嫁给富豪。改嫁后的雪梅并没有丝毫快乐，她心中的人是蓝五，她只不过由一个铁笼子换到了金笼子里而已。三年期满，蓝五出狱后在西安落脚，进入一个剧团，靠给别人家的红白喜事上吹琐呐谋生。六年以后，富豪的儿子结婚，在富豪家里，他们再度相逢。爱情的火焰只要没有熄灭，遇到希望的轻风就会熊熊燃烧起来。还是因为爱情，她把蓝五以从家乡逃荒来的表哥身份招缀家中，给富豪做工。富豪窥出端倪后，蓝五离开西安，逃至咸阳。雪梅也正是在离开西安去咸阳追寻蓝五的路上被人陷害。蓝五得知雪梅的死讯后顿觉天昏地暗，这个从小父母双亡，在漂泊中长大的艺人承受了太多的苦楚，唯一的亲人离他而去，他终于可以无牵无挂了…寻一根草绳，在雪梅旁边的一棵树上，蓝五结束了自己的生命。他相信他们会在另一个世界相遇。徐爷爷安排了他们的后事，他们的坟头并在一起，中间葬着的是在蓝五手中能说话的琐呐，那是能直达雪梅灵魂的桥梁。别离之前，徐爷爷折了一枝柳条插在了坟头，据说还活了下来，现在应该很大很大了吧…此情此景，怎能不让人心生悲凉。
书中在描写农民淳朴厚道善良的同时，也展现出了农民本身所具有的劣根性和局限性。比如春义落后保守，只愿和土地打交道，在他看来，做生意就是不光彩的事;又比如王跑在白马寺挖到一块刻有隶篆双体的汉代石碑后，整日怀着石头梦企图飞黄腾达，是贪婪;再比如说爱爱在学说书后遭人冷眼，是顽固，不知变通。如果说这些劣根性的存在合理的话，那下面的情况却让人义愤填膺。官僚财主们趁着国难大发横财，他们把成火车的救济粮库存起来，变成自己的财产，千万斤的粮食能救活多少人命?“朱们酒肉臭，途有饿死骨”，记院，书场依旧歌舞升平，看了不觉让人心寒入骨。
在一部作品中，没有坏人是不真实的，坏人的出现让我们认识到人性险恶，而正面人物的伟岸风骨却成了我心中永远的精神食粮…
如果说《黄河东流去》是一部励志作品，它比一般的励志作品更加言之有物;如果说《黄河东流去》是一部生存哲学，那它比普通的生存哲学更加深刻细致;如果说《黄河东流去》写的是一部苦难史，它比其他的历史更让人痛彻心扉。
我们记下这段苦难，不是为国民党的罪行作毫无意义的空头声讨，任何的罪行都需要宽恕。记下这段苦难，只是为了提醒幸福，感恩当下，坚强地前行…
就罗嗦这么多吧，欲知更多细节还需亲自拜读，《黄河东流去》是本好书。
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